אמיתות ומיתוסים: עד כמה האינקוויזיציה הספרדית באמת הייתה אכזרית?

כשרוב האנשים חושבים על האינקוויזיציה הספרדית, הם מדמיינים סצנות זוועתיות של עינויים ואכזריות, אלפי אנשים נשרפים על המוקד ומשטר דתי רודני עם כוח רב מדי. מה הוביל לתפיסות מוטעות אלה ולתעמולה סביב האינקוויזיציה וכיצד ההיסטוריה הציבורית מעצבת את הזיכרון הקולקטיבי שלנו?

שורשי האינקוויזיציה בימי הביניים

האינקוויזיציה של ימי הביניים התחילה בשנת 1231 על ידי האפיפיור גרֶגוֹרי התשיעי כתגובה להתפשטות תנועות כפירה כגון הקַתָרים והוָאלדֶנזִים. הקַתָרים היו קבוצה דתית כופרת שהחלה במאה ה-11 והאמינה בקוסמולוגיה דו-ערכית של שני כוחות מנוגדים – טוב ורע. העולם החומרי, לדעתם, נוצר על ידי "אל רע" (השטן) והיה מושחת מטבעו, בעוד שהתחום הרוחני היה נחלתו של "האל הטוב". הקַתָרים דחו את האופי החומרי וההיררכי של הכנסייה הקתולית, וראו בה מושחתת ומיושרת עם האל הרע.

הכנסייה הקתולית ראתה בקַתָרים איום כפירה משמעותי בשל השפעתם הגוברת ואמונותיהם השונות באופן רדיקלי. בשנת 1209, האפיפיור אינוֹצֶנטיוּס השלישי השיק את מסע הצלב האלביגנזי, מערכה צבאית שנועדה למגר את כפירת הקַתָרים, ואמר את המשפט המפורסם, "הרגו את כולם. אלוהים יכיר את שלו." האינקוויזיציה של ימי הביניים הוקמה בין היתר כדי לעקור את שארית הקַתָרים, ואלה שנמצאו אשמים בכפירה היו נתונים לעיתים קרובות לעונשים חמורים, כולל הוצאה להורג.

הוָאלדֶנזִים, לעומת זאת, היו תנועה נוצרית שמקורה בשלהי המאה ה-12 ונחשבת לאחת הקבוצות המוקדמות ביותר שקודמות לרֶפוֹרמַצְיָה הפּרוֹטֶסטַנטית. הם נוסדו על ידי פּיטֶר וַאלדוֹ (או וַאלדֶס), שהיה סוחר עשיר מליון, צרפת, שבסביבות 1173 ויתר על עושרו והחל להטיף לחיי עוני ואדיקות.

עוקביו של וַאלדוֹ, המכונים "עניי ליון", ביקשו לחיות בעוני שליחותי והטיפו לבשורה ישירות לעם, בהסתמך על סמכות התנ"ך ודחקו בהדיוטות לקרוא וללמוד אותו. הם מתחו ביקורת על הכנסייה הקתולית בשל עושרה, שחיתותה וכשלונותיה המוסריים של אנשי הדת שלה, והתנגדו לפרקטיקות כמו מכירת כתבי מחילה וצבירת עושר כנסייתי. הוָאלדֶנזִים נידונו ככופרים על ידי הכנסייה הקתולית והיו יעד של האינקוויזיציה של ימי הביניים, שפעלה לעצור, לענות ולהוציא אותם להורג.

הרעיון של העמדה לדין של כופרים בימי הביניים סלל את הדרך לאופן שבו זה ייעשה בתקופה המודרנית המוקדמת. יתר על כן, הקמת האינקוויזיציה הראשונה על ידי האפיפיור גרֶגוֹרי התשיעי כדי להילחם נגד תנועות כפירה כמו הוָאלדֶנזִים או הקַתָריזם החלה לאכוף תקנות שסייעו בהמרת הדת הנוצרית של אירופה עד שנת 1000. עד המאה ה-11, מנהיגים דתיים קבעו שאם העולם כולו ישתנה, ההגאולה תהיה קלה יותר להשגה עבור אנשים, ולכן החלו בתוכנית ל"קידוש" העולם.

לפני האינקוויזיציה של ימי הביניים, הטיפול בכופרים נעשה בכוח, כגון צדק המון או משפטים על ידי בתי משפט חילוניים. קיום אינקוויזיציה מובנית ייעל את התהליך ואפשר לבסס אותו על חוק במקום חשד בלתי מוצדק.

האינקוויזיציה הספרדית

בתקופת ימי הביניים, חצי האי האיבֶּרי, כיום ספרד, כלל נוצרים, יהודים ומוסלמים שחיו יחד במשך מאות שנים. מהמאות ה-8 עד ה-15, ממלכות נוצריות בצפון החלו לכבוש מחדש בהדרגה שטחים שהוחזקו על ידי מוסלמים, שהגיעו לשיאם בנפילת גרנדה בשנת 1492. סוף הדו-קיום שלהם, לעומת זאת, הגיע עם השלמת הרֶקוֹנקִיסטָה של ספרד, והגירוש שלאחר מכן של יהודים בשנת 1492 ומוסלמים בשנת 1502 על ידי המונרכים הקתולים, פֶרדיננד ואיזָבֶּלָה.

בשנת 1478 החלה האינקוויזיציה כתגובה להתמודדות עם קבוצות ואידיאולוגיות כפירה שונות שהתגבשו נגד הכנסייה הקתולית הספרדית. אף על פי שאין תשובה מוחלטת בקרב היסטוריונים לגבי מה שבאמת נתן השראה לאינקוויזיציה, רבים מאמינים שזה היה כדי לבסס אחדות פוליטית ודתית, מכיוון שהיו "ספרדים" שונות רבות ברחבי האזור. האינקוויזיציה אפשרה למונרכים ליצור סמכות מרוכזת יותר ולאתגר מונרכים קתולים קטנים יותר.

גירוש היהודים

יהודים חיו באיבֶּריה במשך למעלה מאלף שנים, אך עד המאה ה-14, הם היו נתונים לרדיפות חמורות באמצעות המרה כפויה לקתוליות, מהומות אלימות, ולבסוף אולצו לחיות בגטאות בזמן שלבשו בגדים ניתנים לזיהוי כדי להבדיל אותם.

חלק מהיהודים בחרו להמיר את דתם בהבטחות לתפקידים ממשלתיים גבוהים יותר או נישואין לקתולים. מומרים יהודים אלה, שנקראו קוֹנבֶרסוֹס, הפכו ל"מעמד הביניים העירוני החדש", דרגה שגרמה ל"נוצרים ותיקים" לקנא במעמדם החברתי הגבוה יותר. יתר על כן, קתולים ותיקים החלו להיות מודאגים מהרעיון של קוֹנבֶרסוֹס שטענו שהמירו את דתם, אך המשיכו לקיים מסורות יהודיות בסתר. בגלל זה, הכומר הדומיניקני תומאס דה טורקֶמָדָה הציע שהמונרכים איזָבֶּלָה ופֶרדיננד יקימו אינקוויזיציה על מנת לעקור את היהוּדוֹנים או הכופרים היהודים.

שיטות האינקוויזיציה

בניגוד לאינקוויזיציות של ימי הביניים שהיו לא מאורגנות ולא מרוכזות, האינקוויזיציה החדשה שגשגה בזכות מבנה, תיעוד, אמצעי תקשורת נאותים בין אינקוויזיטורים לאוכלוסייה, וגיבוי הכתר, שאיפשר לה להתקיים למעלה מ-300 שנה.

אף על פי שהיו מאורגנים, האינקוויזיציה הייתה תהליך חשאי מאוד. הציבור קיבל תובנות לגבי פעילויות האינקוויזיציה בעיקר באמצעות שני סוגי אירועים, כשהראשון היה פרסום צווים כלליים של האמונה, "אֶדיקטוס דה פֶה" (Edictos de Fe). על ידי פרסום צווים אלה, הודיעה האינקוויזיציה לאוכלוסייה הכללית מה נחשב לכפירה ולפשעים אחרים נגד האמונה, ובכך חינכה אותם לגבי גבולות ההתנהגות הדתית והחברתית המקובלת. תהליך זה היה דומה לאופן שבו פועלות מערכות משפטיות מודרניות: חוק מפורסם, ואם אתה מפר אותו ונתפס, אתה נענש על בסיס העבירה. יתר על כן, אנשים נדרשו להלשין על שכניהם שביצעו כפירה, ואם לא עשו זאת, הם נחשדו בניסיון לטייח זאת.

במושבות העולם החדש, במיוחד במקסיקו סיטי, כל אדם מעל גיל שתים עשרה נדרש להשתתף בקריאה הפומבית של צווים של האמונה או להיות נתון לנידוי. לאחר קריאות אלה, שהתרחשו מדי יום ראשון במהלך התענית, הגיע גל של הלשנות, או גינויים פומביים, לאינקוויזיטורים לחקור.

צווים של האמונה שימשו להילחם בכפירה, אך גם לבסס ולשמר שליטה חברתית, במיוחד במושבות העולם החדש שהיו בתהליך של המרה לנצרות ולשליטה ספרדית. לדוגמה, עבירות כמו עיסוק בנסתר, אי-מוסריות מינית (כגון כמרים או נזירים שנתפסו מקיימים יחסי מין עם נשים), או הימורים היו אמורים להיות מדווחים. סוגים אלה של כפירות עוקבים אחר עבירות הנמצאות בתנ"ך וברור מדוע נאכפו. עבירות אחרות, לעומת זאת, כמו קטטה בשטח כנסייה או בבתי קברות, או גביית "סכומי ריבית מופרזים" נמצאו גם הן ככפירה.

בתי הכלא של האינקוויזיציה

בניגוד לאמונה הרווחת, מערכת הכלא של האינקוויזיציה הייתה מתוחזקת היטב והציעה תנאים אנושיים לאסירים. עם מעצרם, חשודים נלקחו ונאלצו לשלם 30 דוּקָטֵי זהב כדי לכסות את הוצאות שהותם, כמו גם את המיטה והבגדים שהובאו לכלא. יחד עם זאת, כל דבר שהוחרם מהאסיר תועד בקפידה ונשמר במשך שהותו.

עבור אלה שלא היה להם מספיק כסף או סחורה שניתן למכור כדי לשלם עבור שהותם, האוצר היה משתלט ונאלץ לממן אותם. כל הרשומות הללו כללו גם את עלות הבגדים, התרופות ואפילו הנרות שנישאו במהלך המעצר.

ניתנים פרטים על מה הוצא הכסף, כמו במקרה של פְרַנסיסקוֹ וִיסֶנטֶה מהאיים הקנריים בשנת 1574. הוא מתאר כמה עלה להביא אותו מהנמל, עלות החבלים ששימשו לעינויו, עלות האדם ששימש לביצוע העינוי, עלות היין והביסקוויטים שלו, ועלות המשחה לפצעיו לאחר שעונה.

עבור אלה שהיו עניים, האינקוויזיציה נאלצה לכסות את עלות עינויים, מה שהפך לגורם בשאלה האם נעשה שימוש בעינויים כדי לחלץ הודאה, ולכן הוביל לפחות מקרים של עינויים לאיכרים רגילים.

עם זאת, למרות כמה קשים עלולים בתי הכלא להיראות במבט שטחי, התאים והטיפול היו רצויים בהשוואה לאלה שבכלא מלכותי. במקרים מסוימים, אסירים בבתי כלא מנזריים היו מצהירים הצהרות כפירה רק כדי לעבור לבתי הכלא של האינקוויזיציה, שם יקבלו טיפול טוב יותר. כשזה הגיע לשימוש בעינויים, הם שימשו כמוצא אחרון ונתפסו כ"עזרה" לנאשם.

עינויים היו בשימוש נפוץ ברחבי אירופה במשך מאות שנים, מה שלא הפך אותם לחריגים לשימוש בבתי הדין של האינקוויזיציה. עם זאת, האינקוויזיציה יכלה ליישם רק שיטות מסוימות, כגון עינוי מתלה, עינוי גַרוּצָ'ה (Garrucha) וווֹטרבּוֹרדינג (טבילה במים). לפני ביצוע העינויים, האדם היה צריך לקבל אישור רפואי שישרוד את הייסורים, ואפילו ניתנה לו הזדמנות אחרונה להתוודות כאשר הוצגו בפניו כלי העינוי שישמשו.

שימוש מופרז בעינויים לכאורה

ישנם מיתוסים ותפיסות מוטעות רבות לגבי האינקוויזיציה הספרדית, הן בהיסטוריוגרפיה והן בתפיסה הציבורית. היסטוריונים מודרניים קראו תיגר על שקרים אלה, שמקורם לעיתים קרובות בתעמולה פרוטסטנטית. בתקופת זמן שבה רוב האנשים היו אנאלפביתים, ציורים ותמונות רבות הופצו המתארות סצנות זוועתיות של עינויים ומוות. בתקופה זו, היה כמעט בלתי אפשרי לאנשים מחוץ לספרד לבדוק את המידע שהופץ על האינקוויזיציה הספרדית, וסביר להניח שהוא נלקח כפשוטו.

לדוגמה, ההיסטוריון גֶ'רי קַייפֶץ הפריך את ייחוסם של מכשירי עינויים כמו "בתולת הברזל", "כלובי התלייה", "המזלג של הכופר" ו"קורעת השדיים" לאינקוויזיציה הספרדית, והוכיח שייחוסים אלה אינם נכונים. קַייפֶץ מתייחס גם לתפיסות מוטעות לגבי סמכותם של האינקוויזיטורים, ומציין אי-דיוקים באמונה שהם מונו ישירות על ידי האפיפיור ופעלו מטעמו. טענות כאלה הציגו בצורה שגויה את טבעה האמיתי של האינקוויזיציה, שהייתה בעיקרה הליך כנסייתי שבוצע על ידי אנשי דת משפטנים של הכנסייה הקתולית.

בסרט התיעודי, ״המיתוס של האינקוויזיציה״, פרופסור סטֶפֶן הַאלִיצֶר מהאוניברסיטה הצפונית של אילינוי מסביר שבעוד שהאינקוויזיציה אכן השתמשה בצורות של עינויים, השימוש בהם היה נדיר מאוד, באזורים מסוימים נדיר כמו 2% מהמקרים ולמשך כ-15 דקות לכל היותר. פחות מ-1% מהמקרים מראים עינויים חוזרים ואף עינוי ממושך לא בוצע פעמיים.

בשל שימוש במכונת הדפוס, הפרוטסטנטים יכלו להפיץ במהירות את אמונותיהם ותעמולתם ברחבי אירופה. ספרד לא נלחמה באמצעות מכונת הדפוס, אלא צבאית, מכיוון שהאמינה שזה לא הוגן להילחם באמצעות מילים אלא רק באמצעות החרב.

הספר A Discovery and Playne Declaration of Soundry Subtill Practises of the Holy Inquisition מאת ג'ון דֵיי פורסם בשנת 1568, ותוך שנה הודפס בכל השפות האירופיות העיקריות. דֵיי, שהתחזה תחת שם העט "מוֹנטָנוּס", העמיד פנים שהוא קורבן פרוטסטנטי של האינקוויזיציה הספרדית ותיאר את חוויותיו כחמדניות, אכזריות, רודניות ובלתי סובלניות מבחינה דתית. הוא תיאר את מטרות האינקוויזיטורים כגרימת עינויים נוראיים לקורבנותיהם. במציאות, האינקוויזיטורים היו למעשה עורכי דין בעלי מומחיות משפטית שלא היו בהכרח אנשי כנסייה או כמרים. בהשוואה לשאר אירופה, נמצא שספרד השתמשה בפחות עינויים באופן כללי, אך גם בשיטות פחות אלימות. לדוגמה, במהלך המאה ה-16 בבריטניה, אנשים יכלו להיות מוצאים להורג בגין פגיעה בשיחים במרחבים ציבוריים, בעוד שבגרמניה, אם אדם גורש וחזר, ניתן היה לעקור את עיניו.

האינקוויזיציה, לעומת זאת, נאלצה לדבוק בספר חוקים נוקשה לגבי אילו שיטות עינויים ניתן להשתמש, ואם אינקוויזיטור נמצא מפר כלל, הוא היה מפוטר. האינקוויזיציה מעולם לא השתמשה ב"בתולת הברזל", מפרקים מעולם לא נשברו בפטישים, אנשים לא נכלאו במבני לבנים, בנים צעירים לא עברו מעשה סדום, ואנשים גם לא הולקו על גלגלים. כמו כן, כאשר משפטי המכשפות סחפו את אירופה במהלך המאות ה-16 וה-17, האינקוויזיטורים הכריזו על עבירת הכישוף כהזיה ואסרו משפטים או עונשים כמו שריפה על המוקד.

עינויים: דוגמאות למקרי מבחן

בשנת 1572, מַייקֶל מוֹרגַן במקסיקו סיטי הואשם בהיותו לותֶרני והיה נתון לעינויים. לאחר שבילה למעלה מחודש בחקירות על ידי האינקוויזיטורים, וסירב להתוודות, חברי המשרד הקדוש החליטו כי יופעלו עינויים. למרות שאוים בעינויים, הוא נשאר שותק. לאחר ניסיונות רבים לגרום לו לדבר ולהתוודות, מוֹרגַן נשלח לחדר העינויים ונאלץ לסבול את שיטת המתלה. לאחר כמה סיבובים של המתלה, הוא סוף סוף אמר, "אמרתי לכם את האמת… מה עוד אתם רוצים שאומר… אני אגיד כל דבר, רק תפסיקו את הייסורים…"

לבסוף, מוֹרגַן סיפר לאינקוויזיטורים על אירועים שקרו על ספינה בנוגע לטענות על לותֶרניזם, אך עדיין הכחיש שלקח חלק במצב. בסיבוב החמישי של הגלגל, הוא טען שקיים לותֶרניזם בזמן שהיה באנגליה אך המיר את דתו לקתוליות ברגע שהגיע למקסיקו. ברגע שהיו מרוצים מהודאתו, הוא שוחרר, סמוק, וחזר לתא הכלא שלו.

במקרה אחר, אדם יהודי חשוד בשם רוֹדריגוֹ פְרַנקוֹ טַאבָארֶס הוזהר שאם ימות בגלל העינויים, או שייגרם נזק קבוע לאצבעותיו, זו תהיה אשמתו שלו על שלא אמר את האמת. בניגוד למוֹרגַן, טַאבָארֶס סבל שישה סיבובים של החבלים מהמתלה ועדיין לא התוודה. לאחר מכן, הם החליטו לבצע ווֹטרבּוֹרדינג בו זמנית עם החבלים.

אף על פי שהוא לא התוודה, הם קבעו שיעבור סשן עינויים נוסף. שני מקרים אלה מראים את השימוש בעינויים כדי לגרום למישהו להתוודות, במקום להוכיח את חפותו. נראה שברגע שנשלחת לעינויים, היית צריך להתוודות או להמשיך להיות מעונה, במקום להוכיח את חפותך על ידי סבל העינויים.

השימוש בעינויים אושר רשמית ונתפס כחיוני לחילוץ הודאות בכפירה. האינקוויזיטורים האמינו שהם פועלים במסגרת המנדט שלהם לשמר את האורתודוקסיה הדתית ולמנוע את התפשטות פרקטיקות יהודוניות או פרוטסטנטיות. במקרה של טַאבָארֶס, הוחלט שעונשו על היותו יהוּדון יהיה שליחתו לגָלֶרוֹת כעבד למשך 10 שנים ללא שכר, בעוד שאחד האינקוויזיטורים ציין שיש לענות אותו שוב, ואחר שצריך לתת לו 200 מלקות.

אף על פי שזה עשוי להיראות שטַאבָארֶס טופל באופן קשה יותר בהשוואה למוֹרגַן, למי שהואשם בהיותו פרוטסטנטי היה סיכוי של 29.6% להיות מעונה, בעוד שליהוּדונים היה סיכוי של 6.8%. שוב, בשימוש בסטנדרטים של האינקוויזיציה ובכללים שהם היו צריכים לציית להם, הם דבקו בהם בקפדנות רבה.

זיכרון קולקטיבי

בעוד שהשמועות על אכזריות ורצח עם מושרשות בשקר, רבים ברחבי העולם עדיין מאמינים שהאינקוויזיציה הספרדית הייתה אכזרית וקטלנית ביותר. תפיסות מוטעות כאלה הוצגו במדיה, כמו בתוכנית הטלוויזיה "הקרקס המעופף של מוֹנטי פַּייתוֹן" (1970), עם פרק על האינקוויזיציה הספרדית שעושה סאטירה על בתי הדין. גם ״הבור״ ו״המטוטלת״ של אֶדגַר אַלֶן פּוֹ (1842), השתמשו בשיטות העינוי של האינקוויזיציה כקו העלילה המרכזי והמשיך לתאר באופן שקרי את התקופה כחשוכה ומדכאת באופן יוצא דופן.

דרך פופולרית נוספת שבה מוצגת האינקוויזיציה היא באמצעות זיכיון הסדרה ״וָארְהַמֶר 40k״, עם עשרות ספרים, משחקי לוח ומשחקי וידאו. בסדרה זו, האינקוויזיציה היא ארגון עוצמתי וחשאי בתוך אימפריית האדם, שתפקידו להגן על האנושות מפני מגוון רחב של איומים, כולל כפירה, מוטציה, השפעה חייזרית ודיבוק דמוני. האינקוויזיציה פועלת ברחבי הגלקסיה כדי לעקור סכנות אלה, לעיתים קרובות באמצעות אמצעים קיצוניים. עבור אנשים רבים, תיאורים אלה הם החשיפה היחידה שהם מקבלים לנושא היסטורי זה, והם אינם מבינים שהם מבוססים על הגזמה או בדיה.

התיאורים המוגזמים של אכזריות האינקוויזיציה, שהונצחו על ידי חוברות פרוטסטנטיות מוקדמות ומאוחר יותר, תרבות הפופ המערבית, האפילו על הפרקטיקות ההיסטוריות האמיתיות. זיכרון קולקטיבי מעוות זה אינו מצליח לזהות את האיפוק היחסי של האינקוויזיציה בהשוואה לפרקטיקות משפטיות אחרות של אותה תקופה.

הבנת הטבע האמיתי של האינקוויזיציה הספרדית דורשת הערכה מחודשת זהירה של ראיות היסטוריות, מעבר למיתוסים, כדי להכיר במורשתה המורכבת בהקשר של אירופה של ימי הביניים ושל התקופה המודרנית המוקדמת.

חומר מעשיר לקריאה

Chuchiak IV, John F., ed. The Inquisition in New Spain, 1536-1820: A Documentary History. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2012.

Jonathan Stamp, producer. The Myth of the Spanish Inquisition, 1994. Time Watch, 1994. 46 min. YouTube, 240p.

Kamen, Henry. The Spanish Inquisition: A Historical Revision. New Haven: Yale University Press, 1997.