האינקוויזיציה לא הייתה רק מנגנון של רדיפה דתית, אלא גם כלי מתוחכם של שליטה אידיאולוגית שעיצב תרבות, מוסר ומבנים חברתיים במושבות בעולם החדש. בחינת מקרים כגון רדיפת יהודים וציד המכשפות חושפת את אכזריות השיטות שלה, את יכולתה לפרק קהילות, את דעות קדומות של התקופה, וכיצד היא הנציחה מורשת של פחד ודיכוי.
האינקוויזיציה והתפשטותה לאמריקה
האינקוויזיציה הייתה מוסד שנוצר על ידי הכנסייה הקתולית במאה ה-13 כדי להילחם בכפירה ולשמר אורתודוקסיה. עם זאת, האינקוויזיציה הספרדית פעלה באופן שונה במקצת מאחרות. בתקופת המונרכים הקתולים, פֶרדיננד ואיזָבֶּלָה, נאמר שהיו נוצרים רבים שלאחר שהמירו את דתם מיהדות, המשיכו לקיים את מנהגיהם הישנים. לבקשת שליטי ספרד, הוציא האפיפיור סיקסטוס הרביעי בּוּלָה בשנת 1478 שבה הוא אישר להם למנות אינקוויזיטורים משלהם ולהסיר כופרים כאלה לנצח. האינקוויזיציה הספרדית הפכה לחלק מהמדינה עצמה והשיבה למדיניות ולאינטרסים של הממלכה, ולא לאפיפיור או להיררכיה הקתולית. האינקוויזיציה הספרדית הפכה במהירות לכלי כוח עבור המלוכה, ששימש ללחוץ ולהשפיע על אמונות נתיניה.
במושבות האמריקאיות שרק נולדו, המצב היה שונה משתי סיבות. ראשית, המרחק ממרכז הכוח, כה רחוק, אפשר רפיון גדול יותר בפרקטיקה של הקתוליות, והתרחקות מהאורתודוקסיה שהיה צריך לשמור בחצי האי; זה הוביל לחששות שהמושבות ימשכו אנשים הבורחים משליטה זו. שנית, הייתה גם שאלת העמים הילידיים והפרקטיקות הדתיות שלהם. בסופו של דבר, מאבקים אידיאולוגיים ודתיים באמריקות לא נבעו רק מחריגות פנימיות בתוך הקתוליות, אלא גם ממערכות האמונה המושרשות עמוק בחברות הילידיות.
בתי דין של האינקוויזיציה הוקמו באמריקות, אחד בלימה ואחר במקסיקו; מאוחר יותר, בשנת 1610, נוסף בית דין שלישי בקרטחנה דה אינדיאס. ביניהם, הייתה להם סמכות שיפוט על כל שטחה של אמריקה הספרדית, והמקרים הרלוונטיים ביותר הובאו לבתי משפט אלה.
רדיפת היהודים בעולם החדש
היהדות נתפסה כחטא חמור; לאחר האיחוד הדתי בעקבות הרֶקוֹנקִיסטָה (כיבוש מחדש) וגירוש היהודים, נכפתה אורתודוקסיה קתולית בספרד ובמושבות החדשות. חששו שיהודים יברחו לעולם החדש כדי להמשיך לקיים בחשאי את הטקסים הרחק משליטת הרשויות. מחקרים עדכניים של דנ"א של לטינו-אמריקאים מגלים מוצא ספרדי רחב הרבה יותר ממה שחשבו במקור, אפילו גדול יותר מאשר במדינות כמו ספרד ופורטוגל, מה שמעיד על הסבירות לכך שיותר יהודים נסעו משחשבו, אם כי רבים התאמנו בסתר.
מקרה בולט הוא זה של המנהיג היהודי לוּאִיס דה קַרבַאחַל, אחד המפורסמים ביותר בעולם החדש והמחבר היהודי הראשון באמריקות, שעבודתו נשמרה עד ימינו. ידוע הרבה על יהדותו: כיצד אימץ את שם העט חוֹסֶה לוּמבּרוֹסוֹ ("יוסף המואר"), כיצד נימול את עצמו במספריים ישנים, כיצד התפלל, כיצד חגג את חגיו וצומותיו, וכיצד קיבל על עצמו מנהיגות על קהילתו היהודית הסודית הגדולה, שנמלטה מהאינקוויזיציה מפורטוגל ומספרד למקסיקו באמצע המאה השש-עשרה. קַרבַאחַל נתפס ונעצר בגין קיום יהדות בסתר ועבר עינויים. קַרבַאחַל בסופו של דבר בגד ביותר ממאה אנשים שקיימו יהדות בסתר, כולל שמות אחותו ואמו.
הודאתו סייעה לחשוף את המבנה הפנימי של הקהילה היהודית במקסיקו סיטי, מה שעורר את האוֹטוֹס דֶה פֶה (Autos de fe) הידועים לשמצה של 1596 ו-1601. אלה היו טקסים פומביים שאורגנו על ידי רשויות האינקוויזיציה שבהם הנאשמים הוקעו ונענשו. העונשים נעו בין תשובה פומבית, החרמת רכוש, עבודת כפייה, ובמקרים החמורים ביותר, "הַרְפָּיָה" ליד החילונית (secular arm), שמשמעותה מסירה לרשויות האזרחיות לצורך הוצאה להורג, בדרך כלל על ידי העלאה על המוקד. בשני האוֹטוֹס דֶה פֶה הללו, מאתיים ועשרה אנשים הואשמו בכפירות שונות, 86 מהם יהודים, שמתוכם קַרבַאחַל נקב בשמות 57. בסך הכל, 11 נשרפו על המוקד, 10 מהם נודעו על ידי קַרבַאחַל. האחד עשר היה קַרבַאחַל עצמו.
תהליך זה מדגים את היעילות הקפדנית של מנגנון האינקוויזיציה: חקירות ורשתות מידע נרחבות, רישום מפורט של כל החקירות ומושבי העינויים. האינקוויזיציה השתמשה בעינויים כדי לחלץ מידע, אם כי ברוב המקרים, המידע כבר היה ידוע ממקורות אחרים; העינויים שימשו להרחיב ולאשר מידע זה, אך גם ככלי טרור ושליטה חברתית. כך, היא הגיעה ליכולת לפרק קהילות שלמות, ולהרוס את החיים התרבותיים והחברתיים של היהודים במלכות המשנה. האוֹטוֹס דֶה פֶה היו מרוטלים ותיאטרליים, שכן המטרה לא הייתה רק להעניש את האשמים אלא גם לשמש כאזהרה לחיזוק האורתודוקסיה הקתולית ולהצגת כוחה של הכנסייה.
ציד מכשפות: אמונה תפלה ושליטה
באמריקה הספרדית התקיימה מסורת קסם עתיקה הקשורה עמוקות לאמונות דתיות ולפרקטיקות רפואיות. עם הגעת הספרדים, נכפתה גישה נוקשה מאוד, דוגמטית ואתנוצנטרית, שבה האלילים הילידיים העתיקים שויכו לייצוגים של השטן. יתר על כן, כל פרקטיקה רוחנית ילידית, אפילו אלו הקשורות אך ורק לרפואה טבעית, עברה גם היא דמוניזציה.
בדיוק כפי שבתי הדין האירופיים, שיא הרדיפה נגד אמונות תפלות ומכשפות התרחש בארבעים השנים הראשונות של המאה ה-17, כאשר מספר הקְרִיפְּטוֹ-יְהוּדִים היה נמוך יותר, והלוּתֶרָנִים כבר לא היוו איום משמעותי. האינקוויזיציה נאלצה למקד את מאמציה במטרות אחרות שיאפשרו לה להצדיק את קיומה ולשמר שליטה אידיאולוגית.
האשמות בכישוף ואמונה תפלה הפכו למקור בלתי נדלה של מקרים, במיוחד במגיפות הכישוף המיובאות מאירופה, שבהן שלט הפחד. אלה לא רק שימשו לשמור על בתי הכלא מלאים, אלא גם השתיקו מתנגדים ושמרו על סדר חברתי שתאם את האינטרסים הקולוניאליים והכנסייתיים.
רבות מהנשים שהואשמו כמכשפות או קוסמות השתייכו למעמדות החברתיים הנמוכים; הן השתמשו בפרקטיקות אלה כדי לגרוף כמה פֶּסוֹס, והציעו שירותים הקשורים לאהבה, עושר ובריאות. חלקן עסקו גם בזנות, וכישוף שימש ככלי למשוך לקוחות נוספים או להבטיח את נאמנותם.
מקרה ידוע מאוד היה זה של פָּאוּלָה דה אֶגִילוּז, אישה שחורה קריאולית. בתיק שלה מוסבר כיצד, ביום רע, השטן הופיע לה בדמות אישה ואז כגבר נאה מאוד, שאיתו קיימה יחסי גוף ולאחר מכן הלכה לכינוס מכשפות ליד הוואנה. היא נידונה לשרת את העניים בבית חולים. זה קרה בשנת 1623, אך בשנת 1630 היא שוב נאלצה להתמודד עם האינקוויזיטורים, כיוון ששוב הואשמה בהמרת שכניה וחבריה למכשפים. על פי הצהרותיה, שד קטן בשם מַנטֶלִיז'וֹס לימד אותה את מדע יצירת תרופות מוזרות ושל הוצאת גופות מקברן כדי לטרוף אותן בכינוסי המכשפות הפנטסטיים שלה. הפעם, היא נענשה במאתיים מלקות ונידונה ללבוש בגד של חרטה ולהיכלא לצמיתות. מקרה זה מציג תערובת של תפיסות אירופיות של שטניזם והדינמיקה החברתית והתרבותית הייחודית להקשר הקולוניאלי. רבים מהאלמנטים המסופרים, כגון קיום יחסים עם שד או כינוסי מכשפות, לא שיקפו בהכרח חוויות אמיתיות אלא הושרשו על ידי האינקוויזיטורים כדי להתאים את ההודאות לנרטיבים שיובאו מאירופה.
ההיסטוריה מדגישה גם את עמדתה הפגיעה של פָּאוּלָה, בהיותה אישה, שחורה, שפחה, מרפאת, ובעלת חיים חברתיים פעילים; היא הייתה חשופה יותר לסטיגמטיזציה והפכה מטרה קלה להאשמות בכישוף הן על ידי הרשויות והן על ידי שכניה שלה, שלעתים קרובות הלשינו עליה והמציאו סיפורים עליה. תחת לחצים אינקוויזיטוריים, פָּאוּלָה בסופו של דבר התוודתה, בין אם בשל הפנמת אמונות מסוימות או, ככל הנראה, משום שזו הייתה דרך הישרדות; וידוי היה אמצעי להימנע מעונשים חמורים יותר. המציאות הייתה שלעיתים לא הייתה דרך אחרת להציל את עצמה; האינקוויזיטורים ביקשו להתאים את הדיווחים לתפיסות המוכנות מראש שלהם על כישוף.
העונשים על סוג זה של מקרים לא היו חמורים בדרך כלל ואינם ניתנים להשוואה בשום אופן עם בתי הדין האירופיים הגדולים ששרפו על המוקד את כל "המכשפות" שנפלו לידיהם. העונשים הנפוצים ביותר היו מלקות, גירוש, שירות בבתי חולים או אשפוז עם חולים.
מאחורי רבים ממקרים אלה עמד ניסיון סמוי לכפות מוסר, להעניש מיניות ונשים שהתריסו נגד נרטיבים פטריארכליים הגמוניים, ובסופו של דבר ביקשו להפעיל שליטה על נשים, ידע עממי ודמויות שוליים במערכת קולוניאלית בלתי שוויונית בעליל.
הדי האינקוויזיציה
האינקוויזיציה לא הייתה רק מערכת של רדיפה דתית, אלא גם מערכת משפט מתוחכמת וקפדנית שעיצבה את החיים החברתיים והתרבותיים של המושבה. בניגוד לצדק שנוהל על ידי בתי משפט רגילים, שהיה די רפוי, האינקוויזיציה הייתה זהירה ביותר בהליכים שלה, עם משפטים ארוכים ועונשים חמורים. אף על פי ששני סוגי בתי המשפט השתייכו לכתר הספרדי, חשיבותה העליונה של האינקוויזיציה נראית לעין; מעבר לענישה, היא הייתה אמצעי של שליטה אידיאולוגית, עיצוב מוסר וכפיית כללים חברתיים.
פחד היה אחת המורשות המתמשכות ביותר, שכן תפיסות מנטליות הן הדבר הקשה ביותר לשינוי בהיסטוריה, והן מחזיקות מעמד באמצעות מבנים חומריים וכן שינויים כלכליים ופוליטיים. הפיקוח, ההלשנה והענישה של האינקוויזיציה הותירו חותם סמלי שנמשך לאורך זמן בצנזורה עוקבת, שליטה חינוכית, מנגנוני דיכוי מדינה ובקרת מידע.
עם זאת, האינקוויזיציה הותירה גם מורשת שלא תסולא בפז של מקורות תיעודיים, רשומות שאפשרו להיסטוריונים מודרניים להבין את ההיבטים התרבותיים של חיי היומיום ואת חוויותיהן של נשים ואנשים רגילים שתועדו רק לעיתים רחוקות במקומות אחרים. יתר על כן, מכיוון שההאשמות והמשפטים התמקדו בהתנהגויות שנחשבו לעברייניות, הם מציעים מבט אל הפרקטיקות החברתיות, האמונות והמתחים התרבותיים של התקופה. יש לראות בהם הרבה יותר מנורמות פשוטות, שכן הם חושפים מנגנון שליטה שביקש לכפות מוסר אחיד. האיסורים עצמם מאפשרים לנו להציץ להתנהגויות שאנשים קיימו בסתר.
אנקדוטות…
אנקדוטה משעשעת שסופרה על החקירות נוגעת לאדם שהובא בפני בית הדין על אכילת בשר ביום שישי. כשנשאל מדוע עשה זאת, הוא טען ששמע שהאפיפיור עשה את אותו הדבר. הבוחנים לא התבדחו וגזרו עליו מוות, אולם הם שלחו מכתב לאפיפיור כדי לוודא את הסיפור. האפיפיור הודה שהוא התפנק במאכל, אך רק כדי לבדוק את נאמנות הצוות שלו. האיש זכה לחנינה, אך מעולם לא אכל בשר ביום שישי שוב.
סיפור משעשע נוסף מדבר על קבוצת אינקוויזיטורים שניסו לחלץ הודאה מכופר חשוד. לאחר שעות של חקירה שלא הניבו תוצאות, עלה במוחו של אחד הבוחנים רעיון מבריק. הוא התכופף ולחש: "אתה יודע, אנחנו לא באמת האינקוויזיציה. אנחנו רק קבוצה של אנשים שנהנים להתחפש ולהעמיד פנים." החשוד פרץ בצחוק והודה בפשע.
האינקוויזיציה הספרדית הייתה תקופה מורכבת ומרתקת בהיסטוריה שהותירה השפעה מתמשכת על ספרד ועל העולם. בעוד שמטרתה לכאורה של האינקוויזיציה הייתה להילחם בכפירה, מטרתה האמיתית הייתה לגבש כוח ושליטה. מורשת האינקוויזיציה ממשיכה להיות נושא לדיון ומחקר, אך דבר אחד בטוח: היא נותרה נושא שממשיך לסקרן ולרתק אנשים במשך שנים רבות.
