פטיש המכשפות: איך התפתח והסתיים המצוד אחר מכשפים ומכשפות?

שיא ההיסטריה של הכישוף באירופה התרחש במאות ה-15-16, כאשר מתוך 100 אלף משפטי המכשפות, 50 אלף הסתיימו בהוצאה להורג. איך יכלה אירופה הנאורה להיכנע לאפלוליות שכזו?

נושא ציד המכשפות מעלה שאלות רבות: האם באמת היתה כת מאורגנת של משרתי השטן? במה בדיוק הואשמו המכשפות לכאורה? אילו מנגנונים פסיכולוגיים עמדו בבסיס האמונה בכישוף? איך התחילו משפטי המכשפות ולמה הם הסתיימו פתאום?

ב-3 בנובמבר 1324, בקילקני, אירלנד, פטרונילה דה מית'ס, משרתת של הגברת העשירה אליס קיטלר, נידונה ונשרפה חיים. הוצאה להורג זו סיימה את הרדיפה של אליס קיטלר על ידי הבישוף של אוסור, ריצ'רד דה לדרד, שבתחילת 1324 הגיש נגדה מספר אישומים: ויתור על האדון והכנסייה הקתולית; ניסיונות לגלות את העתיד באמצעות שדים; ניהול קשר עם "שד מאחד ממעמדות הגיהנום הנמוכים" והקרבת תרנגולים חיים בשמו; ייצור אבקות ומשחות קסומות, שבעזרתם הרגה לכאורה שלושה מבעליה ותכננה לעשות את אותו הדבר עם הרביעי.

ליידי אליס הייתה חזקה מספיק כדי לעמוד מול הבישוף, אבל היא עדיין נאלצה לעבור לאנגליה. ואז המשרתת שלה הפכה לשעיר לעזאזל בסיפור הזה. ואף על פי שפטרונילה דה מית'ס תחת המלקות הודתה בכל מה שהבישוף רצה לשמוע: השתתפות באורגיות ליליות, הקרבת קורבנות לשד, וגם שגברתה הייתה המיומנת ביותר מבין המכשפות, זה לא הציל את האישה האומללה.

סיפור זה היה אחד הראשונים בציד המכשפות הידוע לשמצה, שנמשך כמה מאות שנים וגבה את חייהם של, לפי הערכות שונות, בין 60 ל-100 אלף איש. נכון, במאה ה-14 הגלגל רק הסתובב וההוצאות להורג היו נדירות יחסית. "המצוד הגדול" החל באמצע המאה ה-16 ונמשך כמאתיים שנה: בתקופה זו היו כ-100 אלף משפטים ו-50 אלף קורבנות.

היסטריית המכשפות הגיעה לשיאה במדינות כמו גרמניה, שוויץ, צרפת וסקוטלנד והשפיעה במידה פחותה על אנגליה, איטליה וספרד, וכמעט שלא נגעה במזרח אירופה וברוסיה. רק כמה משפטים התקיימו באמריקה, הדוגמה המפורסמת ביותר היא אירועי סיילם בשנים 1692–1693.

ציד המכשפות נתפס בעיני רבים כסמל של "ימי הביניים האפלים", אך כפי שאנו רואים, גובהו לא נפל כלל ב"מאות השקטות", אלא בתחילת העת המודרנית : במאה ה-17 ואפילו במאה ה-18. אנשים נשרפו בתקופתם של אייזק ניוטון ורנה דקארט, עמנואל קאנט ומוצרט, שילר וגתה. מאות אלפי "מכשפות" הועלו על המוקד בעידן המהפכה המדעית ופרופסורים באוניברסיטה היו בין השופטים.

עד לאחרונה, המדע ההיסטורי ידע מעט מאוד על ציד מכשפות; אפילו מספר הקורבנות של המגיפה האידיאולוגית הזו לא היה ידוע. רק בעשורים האחרונים, הודות לעיבוד קפדני שיטתי של מסמכי בית משפט, ארכיונים כנסייתיים ועירוניים, ניתן היה לשחזר תמונה משוערת של האירועים.

איך הכל התחיל?

קיימות מספר גרסאות לגבי הופעתם של תהליכי כישוף המוניים, אולם אף אחת מהן אינה יכולה להיחשב ממצה מספיק. לפי גרסה אחת, ציד המכשפות היה רק ​​המשך של הנוהג של מיגור כפירה. תומכי נקודת מבט זו טוענים כי האינקוויזיציה תפסה את המכשפות כחברות בכת שטנית מאורגנת ומתארכת את תחילת המצוד אחריהם למאה ה-12, אז הופיע מידע על כת הקתרים.

המאות ה-11 וה-12, כידוע, היו תקופת הזוהר של תנועות האפיקורסות של הבוגומילים, האלביגנזים והוולדנסים, והכנסייה הקתולית הגיבה לכך בכך שיצרה ב-1215 גוף מיוחד — האינקוויזיציה האפיפיורית — לחיפוש וענישה של כופרים. עם זאת, האינקוויזיציה כלל לא שמה לה למטרה להשמיד מכשפות. היא העמידה לדין את החשודים בכישוף רק אם היו מעורבים בתנועת כפירה. יחד עם זאת, אחוז הזיכויים היה גבוה מאוד.

לפי דעה אחרת, מכשפות נרדפו כמעין "אויב פנימי" מומצא יחד עם מנודים אחרים, בעיקר יהודים ומצורעים. ואכן, עוד במאה ה-11 הופיעו הגטאות הראשונים ליהודים בגרמניה והרציחות ההמוניות שלהם החלו בספרד בחסות האינקוויזיציה. בשנת 1179 העבירה צרפת חוק נגד מצורעים והומוסקסואלים. בסוף המאה ה-12 גורשו יהודים מצרפת. ולבסוף, במאה ה-14, התרחשו באותה מדינה רציחות המוניות של מצורעים. אבל השוואות מן הסוג הזה אינן מבהירות את הסיבות לציד המכשפות ההמוני שהתפתח הרבה יותר מאוחר מהאירועים המפורטים לעיל.

ישנה גם פרשנות פסיכואנליטית למשפטי המכשפות, לפיה הם ייצגו מיזוגניה המונית — מלחמת הגברים בנשים. גרסה זו הועלתה על ידי ההיסטוריון הצרפתי ז'ול מישל, שפרסם את הספר "המכשפה והאשה" ב-1929.

פרשנות מקורית זו עדיין מהווה השראה לאידיאולוגיות של התנועה הפמיניסטית. אבל שתי עובדות היסטוריות מונעות מאיתנו לטעון שמשפטי הכישוף היו "שואת נשים": מבין המורשעים בכישוף, כשליש היו גברים (ובנורמנדי ובסקנדינביה, אפילו הרוב המוחץ), ולעתים קרובות היו אלה נשים אשר היו המאשימות.

על פי הגרסאות הסקרניות ביותר, ציד המכשפות היה תוצאה של פסיכוזה המונית שנגרמה ממתח, מגיפות, מלחמות, רעב, כמו גם סיבות ספציפיות יותר, ביניהן ההרעלה המוזכרת לרוב של ארגוט (עובש המופיע על שיפון בשנים גשומות) או אטרופינים (בלדונה ורעלים אחרים של צמחים ובעלי חיים).

עם זאת, משך עידן רדיפת המכשפות והאופי הבירוקרטי, אפילו השגרתי של התהליכים, מונעים מאיתנו לקבל גרסה זו. בנוסף, נצטרך להודות שלא איכרים מותשים מרעב ומתח סבלו מהפרעת תודעה, אלא דמונולוגים ושופטים מלומדים: היסטוריונים הוכיחו שסיפורים על טיסות ודברים מדהימים אחרים, נגרמו לכאורה מהזיות, לא דמיונם של הנאשמים, אלא רק תשובות לשאלות ישירות של חוקרים שבאמצעות עינויים חיפשו אישור לרעיונות שלהם לגבי מי וכיצד נוצר כישוף.

לבסוף, על פי אחד ההסברים המשכנעים ביותר, התפשטות היסטריה של המכשפות הוקלה מהופעת חיבורים מדעיים דמונולוגיים – הנחיות למציאת מכשפות ומיגורן. הם התבססו על דברי הברית הישנה (הלא הוא התנ"ך): "מְכַשֵּׁפָ֖ה לֹ֥א תְחַיֶּֽה" (ספר שמות, פרק כ"ב, פסוק י"ז).

אחד המדריכים המשפיעים ביותר מסוג זה — "פטיש המכשפות" (Malleus Maleficarum), שנכתב בשנים 1486–1487 מאת הנזירים הדומיניקנים ג'ייקוב ספרינגר והנרי אינסטיטוריס קראמר — פורסם ב-1487 מטעם האפיפיור אינוקנטיוס השמיני. במהלך 200 השנים הבאות, חיבור זה עבר 29 מהדורות ושימש מקור לחקירות שיפוטיות.

במאות ה-16 תחילת ה-17 הופיעו פרסומים רבים מסוג זה – "דמונומניה" מאת ז'אן בודן, "דמונולוגיה" מאת המלך ג'יימס הראשון סטיוארט, "דמונולאטריה" מאת ניקולס רמי. הטון של העבודות הללו מסגיר מתח פנימי עמוק, שמצא את ביטויו בבניית יקום מסויט שבו כוחות שטניים משתוללים ומתמכרים להילולה. מחיבוריהם של דמונולוגים מלומדים, דמותה של משרתת השטן, המכשפה, חדרה בהדרגה לליבם ולמוחם של ציבור הקוראים.

דימוי המכשפה

כששומעים את המילה "מכשפה", בדרך כלל מדמיינים אישה זקנה מכוערת (שעם זאת יכולה להופיע כאישה יפה) עם שיער לא מטופח, שיניים דלילות ומבט נוקב, מוקפת בחתולים וחיות קטנות אחרות.

בעזרת רוחות רעות היא פוגעת בשכניה, שולחת מחלות ומוות על אנשים, לוקחת חלב מפרות, גורמת למזג אוויר רע, בצורת ומגפה, מבשלת שיקויים, הופכת לבעלי חיים וחפצים שונים, עפה בלילה על מטאטא או עז ועורכת אורגיות שטניות.

דימוי זה חוזר בחלקו לפולקלור האירופי, בחלקו לעבודתם של דמונולוגים מהתקופה המודרנית המוקדמת. ציורים ותחריטים רבים מהמאות ה-16-18 (מפיטר ברויגל האב ואלברכט דירר ועד פרנסיסקו גויה) מתארים את אותו נושא: נשים עירומות, צעירות ומבוגרות, מוקפות בספרים קסומים, גולגולות, נחשים וקרפדות, מבשלות את האוכל שלהן על קדרות, שיקוי מגעיל או תוך בישול עזים, כלבים והתאספות להתכנסויות ליליות.

דמותה של מכשפה בעבודותיהם של תיאולוגים מהמאות ה-15-17 נוצרה על בסיס מורשת עתיקה והופיעה כאישה זדונית הניחנת בתכונותיה של לילית הברית הישנה, ​​האלה העתיקה דיאנה, מדיאה והדמויות הנשיות של שירי וירגיליוס והוראס לחזירים.

נוספה לדימוי פרשנות חדשה ליכולותיה יוצאות הדופן של המכשפה. הרעיון שלחלק מהאנשים יש כוחות על טבעיים הוא אוניברסלי לכל עמי כדור הארץ. אבל באירופה המאוחרת של ימי הביניים, יכולות אלה נקשרו לשטן: האמינו שהמכשפה רכשה את כישוריה בתמורה לנשמה אלמותית. כתוצאה מכך, "חותם שטן" הופיע לכאורה על גופה של המכשפה, נקודה לא בולטת וחסרת רגישות לכאב…

החיפוש אחר הכתם הזה הפך לאחת מפעולות החקירה הסטנדרטיות במהלך תהליך הכישוף. "מבחן" נוסף היה מבחן המים – ההנחה הייתה שהמכשפה, אפילו כשידיה קשורות, לא תטבע, כי היא נעזרה בשדים שלה ובפטרון עצמו. התמדה במהלך החקירה וחוסר רצון להודות בזוועות נחשבו גם למדדים לאופי הבלתי אנושי שלה.

בעיני האיכרים האירופים, דמותה של המכשפה הייתה שונה במקצת — זו לא הייתה בהכרח אישה, העיקר לא המגדר, אלא המראה וההתנהגות. אנשים עם מוגבלות פיזית, בודדים, לא חברותיים, כועסים וזועפים, מזלזלים בסטנדרטים מוסריים, או שפתאום התעשרו – אלה הסתכנו ברכישת מוניטין של מכשפה או מכשף.

בדרך כלל הסתדרו עם טיפוסים כאלה ואף ניסו לנהוג בהם בנימוס ככל האפשר, כדי לא לעורר את כעסם. אבל ברגע שקרה משהו, איימו על המכשפה, היא נאלצה לקחת בחזרה את הלחש, אפילו הוכתה עד שדיממה (האמינו שזה יכול לשבור את הלחש). לא הקשר עם השטן, לא טיסות הלילה, אלא הפעולות המזיקות של המכשפה, נזקי הכישוף – מה שנקרא maleficia – הפחידו את האיכרים.

בניגוד לסטריאוטיפ הנרחב, הדימוי של מכשפה כאויב חשאי, מסוכן לחברה, אופייני יותר לא לחברות קתוליות, אלא לקהילות פרוטסטנטיות בשל מאבקן לטוהר אידיאולוגי ודחייה של כל דבר שדומה אפילו במעט לקסם. הכנסייה הקתולית הייתה רגועה יותר לגבי מרפאי הכפר; היא סבלה את קיומם של השטן ומשרתיו, ובכך התאימה רעיונות טרום-נוצריים. היה הרבה קסם בקתוליות עצמה: הכמורה והמנזרים הציעו לבני קהילה ולעולי רגל אמצעים שונים לריפוי מופלא והגנה מפני מכשפות.

הרפורמציה ביטלה גם את האמצעים הללו וגם את היחס השלו נגד כל המתנגדים. האינקוויזיציה גזרה על שרפת מכשפות לא בשל הקסם, אלא הכפירה — הסכם עם השטן ומתן שירות עבורו, בעוד הפרוטסטנטים היו הרבה יותר קיצוניים.

האם היה משהו דומה במזרח אירופה? החוקרת האמריקאית ולרי קיבלסון סבורה שהיסטריה של הכישוף לא השפיעה על רוסיה בעיקר בשל היחס המיוחד לגוף האדם בנצרות המזרחית, בניגוד לקתוליות ובעיקר לפרוטסטנטיות. למרות שהנצרות הפרבוסלבית ירשה את התפיסה היהודית-נוצרית של האישה ככלי של חטא, היא לא קיבלה את הרעיון של נפילת אדם והחטא הקדמון כבסיס לדוֹגמה הנוצרית. ההשלכות היו עצומות: אם עבור הקתוליות חטאי הבשר הם הגורם העיקרי לנפילתו של אדם, והפרוטסטנטיות מתייחסת לבשר כאל "נשא" אינרטי של הנשמה, הרי שאצל הפרבוסלבים הבשר אינו נתפס כעל רוע בלתי נמנע, אלא כטוב, המקודש מהתגלמותו של המושיע.

תיאולוגים מזרחיים היו עסוקים פחות ברעיון של חטא הבשר מאשר עמיתיהם המערביים, ובהתאם, האישה כגוף הדאיגה והפחידה פחות נוצרים אורתודוקסים. ברוסיה לא הייתה תיאוריה תיאולוגית של כישוף, והיא לא הייתה צבועה בגוונים מיניים. במהלך משפטי הכישוף הרוסי, השטן, הפטרון של מכשפות מערביות, נדון לעתים רחוקות מאוד.

צרפת הייתה אחת המדינות הראשונות שבהן החל ציד המכשפות כבר במחצית הראשונה של המאה ה-14, תחת האפיפיור יוחנן ה־22. בשנת 1390, התקיים המשפט החילוני הראשון באשמת כישוף. מתחילת המאה ה-16 כבר נפוצו משפטים כאלה ובשנים 1580–1620 ההיסטריה סביב כישוף היתה מגיפה של ממש.

באמצע המאה ה-17, החל הפרלמנט בפריז לדחות מקרים של כישוף, אך שריפה אחרונה על רקע כישוף בבירת צרפת בערה זמן קצר מאוד לפני הגיליוטינות של המהפכה הבורגנית בסוף המאה ה-18.

האינקוויזיציה הספרדית נלחמה באופן פעיל נגד כופרים, אך ספרד סבלה פחות מציד המכשפות מאשר מדינות אחרות באירופה. העונשים של בית המשפט של האינקוויזיציה היו אפילו קלים יותר מאלה של בתי המשפט החילוניים!

ההוצאה להורג הראשונה של מכשפה במדינה זו מתוארכת לשנת 1498 והעונשים האחרונים על כישוף (מאתיים חבטות במוט וגלות של 6 שנים): בשנת 1820.

באנגליה התקבל חוק נגד כישוף בשנת 1542, תוך איסור על עינויים ומכשפות הוצאו להורג בתלייה. לאחר 1682, מכשפות לא הוצאו עוד להורג; ההאשמה הרשמית האחרונה בכישוף החלה ב־1712, ובשנת 1736, לראשונה באירופה, בוטל הסעיף המקביל בחוק. כאלף אנשים באנגליה היו לקורבנות של ציד המכשפות.

בגרמניה, מוקד בהלת המכשפות, ציד זה גבה את חייהם של עשרות אלפי אנשים. החוקים נגד כישוף, חלק מקוד קרוליין משנת 1532, קבעו עינויים ועונש מוות, ושיטת ההוצאה להורג הנפוצה ביותר הייתה שריפה בחיים. משפטים המוניים החלו כאן במחצית השנייה של המאה ה-16, בהשפעת הרפורמציה ומלחמת שלושים השנים, והמשפט האחרון על כישוף הוכרז ב-1775.

סקוטלנד הייתה שנייה רק ​​לגרמניה בחומרת משפטי המכשפות שלה. החל מסוף המאה ה-16, הציד אחריהם נעשה אינטנסיבי במיוחד מאז שלטונו של המלך ג'יימס השישי סטיוארט (ב-1603 הוא הפך למלך אנגליה תחת שם ג'יימס הראשון). גלי הרדיפות הגדולים ביותר התרחשו בשנים 1640–1644 ו-1660–1663.

המכשפה האחרונה באירופה הוצאה להורג ב-1782 בשווייץ.

אפקט כדור שלג

שינויים בחקיקה מילאו תפקיד מרכזי בהפיכתם של משפטים בודדים להמוניים — בהשפעת צווי האפיפיור במאות ה־14–15, תיאורים של שיטות החקירה של האינקוויזיציה ומאמרים על ענישה על כישוף נכללו במשפט הפלילי החילוני.

כישוף הוכר כפשע חריג. המשמעות הייתה שימוש בלתי מוגבל בעינויים, כמו גם העובדה שדי בהכפשות ובעדויות כדי להגיע לפסק דין. עינויים הולידו אפקט "כדור שלג", הנאשם בגד ביותר ויותר שותפים שלכאורה פגשו בכשפים ומספר המורשעים גדל באופן אקספוננציאלי. לדוגמה, בסיילם, עיירה קטנה עם מאה בתי אב בלבד, הורשעו 185 בני אדם במהלך שנתיים של משפטים.

תהליכי הכישוף היו אינטנסיביים במיוחד בשטחים שנפגעו מהרפורמציה. לאחר שקיבלו את המבנים הדמונולוגיים של יריביהם הפוליטיים כדוגמה, החלו מדריכים פרוטסטנטים להילחם ב"שליחי הגיהנום" בכוחות עצמם.

"מכשפים ומכשפות הם השרצים הרשעים של השטן, הם גונבים חלב, מביאים מזג אוויר גרוע, שולחים נזק לאנשים, לוקחים את הכוח ברגליים, מענים ילדים בעריסה… מכריחים אנשים לאהוב ולקיים יחסי מין. מזימות השטן הן אינסופיות."

ועד מהרה למדינות לותרניות וקלוויניסטית היו חוקים משלהן, חמורים יותר על כישוף (למשל, הביקורת השיפוטית בוטלה). תיאולוגים פרוטסטנטים יצרו פרנויה המונית.

לפיכך, בעיר קוודלינבורג בסקסוניה (עם אוכלוסייה של 12 אלף איש) נשרפו 133 "מכשפות" ביום אחד בלבד בשנת 1589. בשלזיה בנה אחד התליינים כבשן שבו שרף 42 אנשים, כולל ילדים בני שנתיים, ב-1651. אבל בארצות הקתוליות של גרמניה, ציד המכשפות היה לא פחות אכזרי בתקופה זו, במיוחד בטרייר, במברג, מיינץ ווירצבורג.

העיר החופשית קלן זוכרת את בהלת המכשפות בשנים 1627–1639, אז נהרגו כאלף בני אדם. בטטוואנג (וירטמברג) בשנת 1608, אבי המשפחה הנערץ מת בכלא מעינויים; אשתו עונתה 11 פעמים עד שהודתה בכישוף. ובתם בת ה-12 עונתה באכזריות כזו במשך יום שלם, עד שהתליין עצמו החליט רק לאחר עשרה שבועות שהיא התאוששה מספיק כדי לעמוד בעינויים נוספים.

דורן, כומר מאלפטר, במכתב לרוזן ורנר פון סלם תיאר את רדיפת המכשפות בבון בתחילת המאה ה-17:

"נראה שחצי מהעיר מעורבת: פרופסורים, סטודנטים, כמרים ונזירים כבר נעצרו ונשרפו… הקנצלר ואשתו ואשת מזכירו האישי כבר נעצרו והוצאו להורג. במולדת תאוטוקוס הקדוש, הוצאה להורג תלמידתו של הנסיך־בישוף, ילדה בת תשע-עשרה הידועה באדיקותה ואדיקותה… ילדים בני שלוש-ארבע הוכרזו כאוהבי השטן. סטודנטים ונערים ממוצא אצולה בני 9–14 נשרפו. לסיכום, אגיד שהמצב כל כך נורא שאף אחד לא יודע עם מי לדבר ולשתף פעולה".

רדיפת המכשפות בגרמניה הגיעה לשיאה במהלך מלחמת שלושים השנים (1618–1648), כאשר הצדדים הלוחמים האשימו זה את זה בכפירת הכישוף. אבל גם בתקופות רוגע, המאבק הפוליטי ותככי בית המשפט לבשו לעתים קרובות צורה של האשמות הדדיות בכישוף.

באנגליה הורשעו פקידים בכירים רבים בפשע זה, חשודים בהתנגדות פוליטית ובקנוניה חשאית נגד המלך. בשנת 1478, הדוכסית מבפדורד הואשמה בכישוף. ריצ'רד השלישי האשים בשנת 1483 את המלכה לשעבר אליזבת וודוויל בכישוף. אשתו של הנרי השמיני, אן בולין, הוצאה להורג בשנת 1536 באשמת כישוף.

הייתה סיבה נוספת לכך שהמשפטים הפכו נפוצים — העברת תיקי כישוף מבתי משפט כנסייתיים לבתי המשפט החילוניים הפכה את הציד לתלוי ישירות במצבי הרוח והשאיפות של השליטים המקומיים. ואם חלקם לא אפשרו לתהליכים להשתולל, אחרים עודדו אותם בכל דרך אפשרית ואפילו עצמם היו בין ציידי המכשפות הקנאים.

מוקד תהליכי הכישוף ההמוני היה במחוזות מרוחקים של מדינות גדולות, או במקומות שבהם השלטון המרכזי היה חלש. במדינות ריכוזיות בעלות מבנה מנהלי מפותח, כמו צרפת, בוצע ציד מכשפות בצורה פחות אינטנסיבית מאשר במדינות חלשות ומפוצלות. לפעמים השלטון המרכזי עצמו התחיל בתהליכים, כמו בספרד, אבל הם לעולם לא היו יכולים להגיע להיקף כזה ללא תמיכת האליטה המקומית.

עם זאת, גורמים פוליטיים כשלעצמם בקושי היו ממלאים תפקיד מכריע אלמלא הנסיבות הנלוות. משפטי המכשפות התפשטו בגלים הקשורים בקשר הדוק למשברים — כשלי קציר, מלחמות, מגפה ועגבת — שיצרו ייאוש ופאניקה והגבירו את הנטייה של אנשים לחפש סיבה נסתרת לאסון.

לפי היסטוריונים, בסוף המאה ה־16 מספר התהליכים גדל בחדות עקב המשברים הדמוגרפיים והכלכליים. גידול מתמיד באוכלוסייה במהלך המאה הזו, יחד עם זרם כסף מהמושבות האמריקאיות, הובילו למהפכת מחירים, רעב ומתחים חברתיים גוברים.

פסיכולוגים אומרים שבמצבי לחץ, חוסר יציבות כלכלית, משבר חברתי ואידיאולוגי, יכולה להיווצר מה שנקרא תסמונת ארכאית – רגרסיה אינטלקטואלית, כאשר אדם או חברה מוצאים את עצמם בעולם מוזר של רוחות רפאים מונפשות ופוביות ממומשות.

הפחד מרגיע את המוח, ושנת התבונה, כדברי גויה, מולידה מפלצות. במצב כזה, הדרך הטבעית להעלים את הפחד והבהלה היא ליצור דימוי של "אויב פנימי" על מנת לגרש, באמצעות גירושו, באופן סמלי את סיבת הפחד.

מוצא האמונה בכישוף

יש מעט אנשים על פני כדור הארץ המשוכנעים שהאירועים שקורים להם באופן אישי הם אקראיים. בניסיון להבין את הסיבות למה שקרה, האדם מסתפק לעתים רחוקות במובן מאליו ומחפש את המעיינות הסודיים שלו.

אפילו האירוע הרגיל ביותר, שבו נראה קשה לראות מיסטיקה, קורא להבנה. אדם מעד על מדרגה ושבר את האף, למשל – למה אני? למה עכשיו? לשם מה זה? שיטות ההבנה יכולות להיות שונות מאוד — זה תלוי גם במסורת התרבותית וגם בדמיון האישי: ילד יפגע בחפץ שפגע בו כנקמה, היפי יחשוב על "התקפה אסטרלית" והשכנה תזכור את שכנתה, זו שכנראה שמה עליה עין הרע, קינאה בנעליים החדשות שלה.

הרעיון שהגורם המיסטי לאסון יכול להיות טינה או קנאה של בן שבט אחר מאפיין את כל החברות האנושיות, למעט הפִּיגְמים ביערות המשוונים־טרופיים של אפריקה וכמה קבוצות אחרות של ציידים-לקטים שמנהלים אורח חיים נוודי — הם חיים בקבוצות קטנות מדי, כדי לאפשר איבה תוך קבוצתית וחשד לכישוף.

המיתולוגיה היא אנושית — אסונות מיוחסים לרוחות רעות או לנשמות של אבות. ברגע שמתעורר סכסוך, הפיגמי עלול לעזוב את הקבוצה ולהצטרף לקבוצה אחרת. בנוסף, הם עורכים מעת לעת טקסי טראנס מיוחדים של "גירוש רוע". ככל הנראה, הפיגמים נקשרו לביטוי המפורסם של סארטר "הגיהנום בתוכנו".

בקהילות גדולות יותר אך עדיין קטנות יחסית, שבהן התחרות, הקנאה והעוינות אינן מעוכבות מדאגות פשוטות להישרדות ולמיתולוגיה הומאנית, הרוע מתגלם לרוב על ידי חבר בקהילה, חלש מדי או חזק מדי. גם כאן יש טקסים של גירוש הרוע, אבל לא מגוף האדם, אלא מהגוף החברתי: גירוש "השעיר לעזאזל" מהקהילה.

זוהי מה שמכונה הכישוף ה"בסיסי", שנמצא בשפע על ידי אנתרופולוגים בחברות השבטיות של אפריקה ואסיה. היא מבוססת על המנגנון הפסיכולוגי של העברת אחריות או אשמה לאדם אחר והשלכת הרגשות העוינים עליו.

כאשר אין מוסדות מדינה, רעיונות ופרקטיקות כאלה מתגלים כאמצעי לשליטה ציבורית וממלאים תפקידים חשובים בשל שליטה חברתית, אישור ערכי מוסר, לכידות קבוצתית, ענישה של מפרי חוק. חשיבה ופעולה במונחים של כישוף היא דרך התמודדות עם מצוקות: האשמות מתגבשות ומפיגות בכך חרדות וספקות רבים, וגירוש הרוע האישי פותר סכסוך, מעמיד את הגבולות והלכידות הפנימית של הקהילה.

אנתרופולוגים מאמינים שמנקודת מבט זו, כישוף הוא אסטרטגיה רציונלית לחלוטין לפתרון בעיות. בעזרתו, אפשר להסביר את חוסר המזל שלא במקרה או את הטעות שקרתה. האיום בהאשמות בכישוף שומר על עושי צרות פוטנציאליים בשליטה, מאלץ אותם להגן על המוניטין שלהם, לא לומר יותר מדי, לא להפר נורמות חברתיות, ואינו מאפשר להם להתעשר מדי על חשבון שכניהם. הפחד מכישוף אפילו משחק תפקיד שימושי — הוא מאלץ את האדם להיות זהיר וקשוב יותר ביחס לזקנים, קבצנים ושכנים.

עם זאת, התיאוריה האנתרופולוגית של הכישוף אינה מתאימה במיוחד להסביר תהליכי כישוף רשמיים באירופה הנוצרית – כאן הם לא היו מוסד חברתי בעל תפקידים חשובים, אלא גורם להתמוטטות המערכת החברתית.

בלבול אידיאולוגי

לקח בערך 100 שנים עד שהספקולציות המדעיות לגבי כישוף ומכשפות הביאו לרדיפה המונית באירופה. יותר מדור אחד של אצילים גדל מוקף בספרים ותחריטים, שמועות ודעות על אויבי המין האנושי, בכל מקום כמו זבובים. ועד אמצע המאה ה-16 הופיעו מספיק ציידים קנאים מהנוער החילוני, משוכנעים בסכנה החמורה של מכשפות לחברה.

במוחם של האיכרים, מכשפות לא היו קשורות זו לזו, ולכן, למשל, הנזק שנגרם לאחת יכול להיות מתוקן על ידי השנייה. דמונולוגים, ואחריהם ציידים, עשו את הצעד ההגיוני הבא: מכיוון שמכשפות הן אויבות החברה, זה אומר שהן מהוות משהו כמו דמות אנטי-חברתית, ארגון סודי שטווה קונספירציה שטנית ערמומית. לכן כל אחד מהם מסוכן כפליים, ואי אפשר להסתדר איתם או לרחם עליהם.

ככל הנראה, החפיפה של מסורות עממיות ומלומדות היא שהובילה לכך שהמכשפה החלה להיתפס לא כאדם, אלא, כמו יצור זר מסרטי מדע בדיוני, כמשהו שעוטה קליפה אנושית. וככל שהאדם הזה היה מוכר וקרוב יותר, כך הוא גרם ליותר זוועה וסלידה לאחר ש"הוחלף".

בעולם שבו האדם הוא יותר נשמה מאשר גוף, ברית עם השטן מובילה להופעת אנשים בעלי אופי עוין בצורת אדם. אנשי זאב ושאר יכולות יוצאות דופן של מכשפות מדגישות את טבען הבלתי אנושי. כל הפחדים הסודיים והתשוקות המודחקות, רעיונות לא תואמים המובילים לדימוי מפוצל של אדם אהוב, באו לידי ביטוי בפנטזיה הסיוטית הזו.

וידויים תחת עינויים ותשובות לשאלות מתוחכמות של האינקוויזיטורים רק אישרו את החזון הזה. הוצאתה להורג של מכשפה לא הייתה מוות אנושי עבור התליינים ורוב הנוכלים; זה היה שחרור העולם מאויב אחר.

רעיון זה חדר בהדרגה לעולם הסגור בעבר של הקהילה הכפרית. כשהרשויות הכנסייתיות והחילוניות החלו להתעניין במכשפות, סמכותן רק חיזקה את אמונתם של פשוטי העם בכישוף ויותר מכך, סיפקה להם את האפשרות להיפטר משכנים מסוכנים או מעצבנים מבלי ללכלך את ידיהם. הסכסוכים החלו ללבוש צורה אחרת — לא קסם־נגד ולינץ', אלא גינויים בפני השלטונות.

ב־1692, בסאלם, נשלחה דורקס גוד בת ה-4, בתו של אחד מהמורשעים בכישוף, לכלא בוסטון לתשעה חודשים. האם תושבי סיילם, פוריטנים מכובדים, בעצמם, מבלי להסתמך על סמכות השופטים, היו מחליטים לפגוע בילד?

באמצעות מאמצי האליטה, התרבות העממית הייתה פתוחה להשפעות חיצוניות והתבררה כקרקע פורייה להתממשותם של רעיונות קיצוניים. זה גם יצר וגם הצדיק את התהליכים.

סיילם, עיירה קטנה במסצ'וסטס שבניו אינגלנד (כיום ארצות הברית), סבלה מבהלת מכשפות בשנים 1692–1693 במהלך משבר של כוח פוליטי ושיפוטי. קבוצת נערות מתבגרות, שהתאספו בערבים כדי להאזין לסיפורי השפחה טיטובה ולנחש על מחזרים, החלה לפתע להתנהג בצורה מוזרה (הן התרגשו בקלות ונקלעו להיסטריה), דבר שהתפרש על ידי הכומר והרופא, כהשתלטות של שדים (בתקופה ההיא זה היה ההסבר הרגיל למחלות עצבים).

הבנות ניצלו את דעותיהם של המבוגרים והחלו להעמיד פנים שהן אחוזות דיבוק, מתפתלות בהתקפים במהלך הדרשות, תוך שהן צועקות את שמות האנשים שכישפו אותן לכאורה. הקורבנות הראשונים היו טיטובה עצמה וכמה מהנשים הבודדות והעניות של סיילם. ואז הגיע תורם של האחרים.

למעשי הקונדס חסרי הדעת של המתבגרים הצטרפו קולותיהם של כמה מבוגרים שהחלו להאשים את אויביהם בנזקי כישוף. בסך הכל נעצרו במהלך ההיסטריה הזו 185 בני אדם. 31 בני אדם נידונו למוות, ותשעה עשר (כולל חמישה גברים) נתלו.

מתוך השנים-עשר הנותרים, שניים מתו בכלא: אחד עונה למוות, השנייה (טיטובה) הוחזקה בכלא לכל החיים ללא עונש. עבור שני מורשעות נדחה ביצוע עונשן עקב הריון, והן חיו זמן רב למדי. אישה אחת ברחה מהכלא לאחר גזר הדין וחמש חזרו בתשובה והובטחה להם כפרה.

14 שנים לאחר מכן, אחת המאשימות, אנה פוטנם, מסרה את עדותה ואמרה שהיא והבנות האחרות אחראיות למקרי המוות. בשנת 1711 נתן בית המשפט העליון במדינה פסיקה על שיקום וזיכוי המורשעים.

קוטלי המכשפות

מתיו הופקינס היה ג'נטלמן כפרי ממזרח אנגליה שהחליט בשנת 1645 כי קבוצת איכרים מתאספת ליד ביתו כדי לבצע טקסי כישוף, עליהם ידע רבות מספרות וציור. אז הוא הבין שיש לו את היכולת לזהות מכשפות.

כשהכריז על עצמו כגנרל במצוד אחריהם, הוא ושותפו ג'ון סטרן החלו במרדף בצפון אסקס, ולאחר מכן במחוזות אחרים. די מהר החלו השניים לקבל הזמנות מכפרים עם בקשות לעזור להיפטר מאויבי הנצרות.

הם הגיעו לכפר, שאלו על סכסוכים וחשדות, העבירו את החשודים לעינויים – מנעו מהם אוכל ושינה במשך מספר ימים, השתמשו במחטים כדי לקבוע הימצאות כתמים שטניים, והתבוננו בקפידה אם שד בצורת חיה או חרק יופיעו בחדר שבו היה קשור החשוד.

התחילה בהלת מכשפות אמיתית. בסך הכל, באזור זה במשך 300 שנה, הרשיעו השלטונות 250 איש, מתוכם 200, רובם נשים, הורשעו במחצית השנייה של 1645.

הופקינס הכריז מיד על כל מחלה, תאונה או תקרית ככישוף; הוא טען שמכשפות לא רק קיימות, הן ממש נמצאות בכל מקום. הוא הכריז על כל זקנה עם פנים מקומטות וסיר בידיה כמכשפה. קשה לומר אם להופקינס היו אינטרסים אנוכיים בתחילת מפעלו, אך לאחר מכן תמורת "עזרתו" לתושבי הכפר קיבל תשלום נדיב.

שרירותיות כזו התאפשרה בשל מספר נסיבות: מלחמת האזרחים הרסה את הגופים השיפוטיים והמנהליים, ובכלל, במאנינגטרי, עיר הולדתו של הופקינס, לא היה באותו רגע לא בעל בית ולא כומר קהילה.

עד מהרה משך הציד הבלתי מורשה את תשומת לבו של ג'ון גול, הכומר של עיירה שכנה. הכומר, כמובן, לא הכחיש את קיומן של מכשפות, אלא טען שלא כל כך קל לגלות אותן, ויש להפעיל נהלי זיהוי קפדניים, וכמובן, רק אם הסיבה חמורה, ולא רק כי נמצאה תרנגולת מתה.

בדרשותיו דיבר גול על אי התרת השרירותיות, זימן את הופקינס, אך האחרון רק ענה בנימוס למכתבים, מבלי להפסיק את פעילותו. עם זאת, שנה לאחר מכן הופקינס מת משחפת, ולאחר 14 חודשים של ציד אינטנסיבי, היוזמה נעצרה לחלוטין. עם זאת, זה יהיה פשוט מדי להניח שעל ידי היפטרות מכל "הציידים" נוכל לעצור את ציד המכשפות.

מדוע נעצרו משפטי המכשפות?

גם על שאלה זו אי אפשר לענות באופן חד משמעי. כאן, כמו במקרה של ציד המכשפות, מכלול שלם של סיבות היה הגורם. בדרך כלל מייחסים זאת לאידיאולוגיה של הנאורות, לעליית המדע ולניצחון התבונה, אבל בל נשכח שלא רק הכפריים האשימו מדענים בקשרים עם שדים, אלא שמדענים עצמם חיבבו לעתים קרובות קסם. נשות שוק חסרות שם ופרופסורים באוניברסיטה נשרפו בשל כישוף.

למעשה, גם האצילים וגם התיאולוגים עצמם החלו לדבר נגד ציד המכשפות די מוקדם, אך קולם לא נשמע במשך זמן רב.

בשנת 1584 פרסם האציל מקנט רג'ינלד סקוט על חשבונו את "גילוי הכישוף", החיבור האנגלי החשוב ביותר המכחיש את כוחו של השטן ואת מציאותן של מכשפות. הישוע פרידריך פון ספי, ביצירתו המפורסמת "אזהרה לשופטים, או על משפטי כישוף" (1631), התבטא בחריפות נגד הטירוף הזה. קודם כל, טען, יש לבטל את העינויים הנוראים ואז המכשפות ייעלמו מעצמן.

המטיף הפרוטסטנטי בלתאזר בקר בספרו "העולם המכושף" (1691) גינה בחריפות את חבריו לאמונה על הסתה להיסטריית כישוף. המשפטן והפילוסוף הפרוסי כריסטיאן תומאסיוס, במאמרו "תזות קצרות על חטא הכישוף" (1704), הוכיח בצורה משכנעת את האבסורד שבמשפטי כישוף. סמכותו של תומאסיוס הייתה גבוהה ביותר בחצרו של המלך הפרוסי, ושנתיים לאחר מכן צמצם פרידריך הראשון את מספר משפטי המכשפות, אך רק באמצע המאה ה-18 הפסיקו השריפות לבעור בפרוסיה.

סיום המצוד הוביל גם לשינוי בדיוקן החברתי של המכשפה. אם ה"שעירים לעזאזל" הראשונים היו החלשים והנכים, הקבצנים הזקנים והמשרתות העניות, אז עם צמיחתה של בהלת הכישוף, המלשינים לא לקחו עוד בחשבון לא את המעמד החברתי, או את מינו וגילו של הנאשם.

גזרי דין מוות על כישוף החלו להיגזר על מורות בית ספר, נשים בעלות מוניטין ללא דופי, כמרים, ילדי דם אצילים ואפילו בני משפחות של שופטים. אין זה מפתיע שבמצב כזה גברה הספקנות של השופטים, הם פחות קינאו בביצוע שליחותם וטענו שקשה לקבוע מי מכשפה אמיתית. בסופו של דבר, בחוגים משכילים זה כבר היה לא אופנתי ואפילו מגונה להאמין לכל השטויות האלה על מכשפות.

היו גורמים נוספים שתרמו לירידה באמונה בכישוף בקרב פשוטי העם. הטיפול הרפואי השתפר בהדרגה, עם התפתחות הידע הרפואי, הרעיון של מחלת נפש הופיע ואת החולים סגרו בבתי משוגעים.

צמיחת התעשייה הובילה ליציאה של תושבים כפריים לערים, מה שהפחית את המתח החברתי באזורים הכפריים. בערים, ככל שהאוכלוסייה גדלה, החלו לשלוט סוג אחר של מערכת יחסים — יותר אינדיבידואליזם ועצמאות, פחות תפקיד למוניטין מאשר בקהילה קטנה, שבה כולם יודעים הכל על כולם ותלויים זה בזה. עם זאת, במציאות, ציד המכשפות לא נפסק מיד לאחר השינויים בחקיקה ובתנאי החיים.

לינץ' לאחר ציד

לאחר תום משפטי המכשפות המאורגנים והפורמליים מבחינה חוקית, רק מגיני זכויות האדם של אז הצליחו לנשום בחופשיות. אבל ציד המכשפות נמשך בקהילות כפריות ועירוניות. בור הבירה של אזרחים מכובדים עדיין היה חמוץ, ילדים חלו, ותרנגולות מתו. בהיעדר האפשרות להגיש גינויים נגד שכנים מזיקים, החלו האזרחים לפתור את הבעיה באמצעים ישנים: באמצעות לינץ' ומשפטי שדה.

ב־22 באפריל 1751, בטרינג (אנגליה), רות אוסבורן, בת 70, ובעלה נקרעו לגזרים על ידי קהל של תושבי העיר. לזוג אוסבורן בגיל העמידה והעני היה מוניטין של מכשפים. אם קרה אסון כלשהו, ​​בדרך כלל האשימו אותם. החוואי באטרפילד סבל מהם במיוחד: יום אחד הוא סירב לתת לרות אוסבורן חלב, ועד מהרה החלו פרותיו למות. באטרפילד מכר את החווה ופתח בית מרזח, אבל העסקים היו גרועים, והוא עצמו חלה במחלת עצבים. באטרפילד פנה למגדת עתידות, והיא אישרה את חשדותיו כי מדובר בנזק.

השמועה התפשטה במהירות ברחבי האזור, וב־22 באפריל החל קהל לחפש אחר בני הזוג אוסבורן, שהוסתרו על ידי הרשויות המקומיות ליתר ביטחון. לאחר שגילו את הבית שבו הסתתרו, שברו תושבי העיר את החלונות וחיפשו אפילו את קופסת המלח, מתוך אמונה שלא יהיה קשה למכשף להפוך למשהו קטן, כמו חתול. בסופו של דבר, השלטונות נאלצו למסור את הזוג אוסבורן, והמון בראשות מנקה הארובות תומס קולי טיפל ב"מכשפים". בישיבת חבר המושבעים, קולי נמצא אשם ברצח בכוונה תחילה ונתלה.

ציד המכשפות, שגבה את חייהם של אלפי אנשים, הוא עמוד כה משמעותי בהיסטוריה האירופית, שקשה היה להתעלם ממנו. עם זאת, המאה ה־19 המשגשגת שכחה מזה. הוא "התגלה מחדש" על ידי היסטוריונים רק בעשורים הראשונים של המאה ה־20. מאז נכתבו מאות מחקרים מדעיים על כישוף ודמונולוגיה, לא רק באירופה, אלא גם במקומות שונים בעולם.

הרדיפה הנאצית של לא-ארים, ההיסטריה הסובייטית והרדיפה אחר "אויבי המדינה" והרדיפה של מקארת׳י נגד קומוניסטים באמריקה שלאחר המלחמה החלו להיקרא "ציד מכשפות" ובתחילת שנות ה-2000 ניתן היה למצוא לעתים קרובות את הביטוי הזה, בעיתונים בהקשר למלחמה בעיראק ואפילו בימינו אנו עם העלייה המטאורית באנטישמיות ושנאת יהודים בעולם. כל התופעות הפוליטיות השונות הללו מאוחדות ברעיון משותף של כמה יצורים מסוכנים וחזקים, לרוב עם משהו שטני בפנים (בין אם זה שדים, גנים או רעיונות), שרוצים להרוס את "החברה המכובדת".

הדימויים הללו מפוברקים על ידי האליטה, ואלה חודרים לדמיונם של האנשים ומשתרשים בה עד שהאליטה, שרואה את ההשלכות ההרסניות של רדיפת אויב דמיוני, מכריזה על הפסקת הציד, או כוח חיצוני כלשהו עושה זאת, כמו במקרה של גרמניה הנאצית.

ככלל, טרור כזה מתחיל בתקופות של שיבוש אידיאולוגי ותהפוכות כלכליות.

מצד אחד — מכשפות, יהודים, בונים חופשיים, דמוקרטים, אוליגרכים, מצד שני — ג'נטלמן כמו מתיו הופקינס, הסנאטור ג'וזף מקארתי ואחרים. כפי שניסח זאת ההיסטוריון האנגלי רובין בריגס, מכשפה היא תמיד מישהו אחר, אבל האמונה בכישוף באה מתוכנו.

בקצרה

לדברי חוקרים, כ־200 אלף איש הפכו לקורבנות של ציד המכשפות. "המכשפה האחרונה של אירופה", אנה גלדי, הוצאה להורג בשנת 1782, למרות שהיא לא נשרפה, אלא ראשה נערף. ובניגוד למה שנהוג לחשוב, לא רק הנשים היפות ביותר, אלא גם גברים הואשמו בהיותם מכשפים.

במאות ה-16 וה-17 היו מלחמות באירופה. הקתוליות איבדה מהפופולריות שלה; מחצית מהמדינות נסחפו מגל הרפורמציה. השטן הפך ל"אשם" המרכזי באידיאולוגיה. הוא היה בכל מקום ואשם בכל. עקבות לפעילותו נמצאו בקלות בכל צרה. וכמה עוזרים היו לו!

מחברי אלפי מסכתות תיארו כמעט באהבה את גילויי עקבות השטניזם: הדמוניזם פרח בפראות. אך מבין כל החיבורים "פטיש המכשפות" היה הפופולרי ביותר. בספר עיון זה נאספו כל העדויות למציאות הכישוף. החיבור, פשוט רווי שנאת נשים, משוכנע שכל כישוף הוא תוצאה של קנוניה עם השטן ואישה חוטאת בעצמה ובמוקדם או במאוחר עדיין תהפוך למכשפה.

האלטרנטיבה היחידה לסיום הזה הייתה נזירות. הספר, שעבר אינספור מהדורות (בזמן הזה גוטנברג הקים את הדפוס), נתן הסברים מפורטים כיצד יש לחקור ולענות מכשפות, כיצד לשבור כישופים, וגם כיצד בדיוק מתבטא הכישוף. מעתה ואילך הוסברו המחסור בחלב מפרה, מוות של בעלי חיים והתרחשות של מחלות, כולל אימפוטנציה, בתחבולות המלוכלכות של מכשפות.

ואף אחד לא יכול היה לברוח מהם — מלבד, כמובן, לוחמים פעילים נגד כישוף. העיקר ש"פטיש המכשפות" איפשר להעניש מכשפות על עצם העובדה שהיו קשורות לכישוף. לא נדרשו ראיות מיוחדות: די בהצהרה שהתרחש כישוף.

איך זה התחיל רשמית? ב־5 בדצמבר 1484, האפיפיור אינוקנטיוס השמיני הוציא צו נגד מכשפות והעניק סמכויות נרחבות לאינקוויזיציה.

האפיפיור עצמו ניהל אורח חיים רחוק מלהיות צדיק, לא הסתיר את ילדיו הבלתי חוקיים וככל הנראה קיווה לזכות בחסדי שמים בדרך אחרת — במאבק בכישוף. האינקוויזיטורים ג'ייקוב ספרנגר והיינריך אינסטיטוריס קרמר, תוך כדי ציד אחר חניכי השטן בערים גרמניות, נתקלו בהתנגדות מצד הרשויות המקומיות.

ואז הדומיניקנים הקנאים שלחו תלונה לאפיפיור ברומא. הוא נענה לבקשתם והוציא צו שהעניק לאינקוויזיטורים סמכויות בלתי מוגבלות ויכולת לאלץ רשויות חילוניות מכל יישוב שיסייעו להם וקרא להם להקדיש את כל מאמציהם למיגור הכישוף.

הצו Summis desiderantes affectibus ("בכל עוצמת הנפש") סימן שלב חדש בפעילות האינקוויזיציה. הטרור שנבע מכך ברחבי אירופה נמשך כמה מאות שנים. במאה ה־17 חששה מועצת העיר רגנסבורג ברצינות שבשל להט האינקוויזיציה לא תישאר בקרוב אף אישה אחת בעיר.

ובאופן מפתיע, הצו משנת 1484, מעולם לא בוטל רשמית על ידי הכנסייה הקתולית עד היום…

אם משתמשים בתוכן כלשהו מתוך HistoryIsTold, באופן חלקי או מלא, יש לספק תמיד קישור לחומר המקור.