תאמל״ק לי
ב-17 בפברואר 1600 נשרף הפילוסוף האיטלקי ג'ורדנו ברונו ככופר על פי גזר דין של בית דין של האינקוויזיציה. העניין בחייו וביצירתו של ברונו, בתורתו על אינסופיות היקום וריבוי העולמות המיושבים בו, וכן בסיבות להוצאתו להורג של הפילוסוף, לא דעך עד היום. יותר מזה, נוצר הרושם שהגיצים שהתפזרו מהמוקד שהוצת בשעות הבוקר המוקדמות בכיכר הפרחים (Campo de' Fiori) ברומא עדיין לא כבו והם מתלקחים מעת לעת באש של ויכוחים עזים בין נציגי המדע והדת. במהלך ויכוחים אלה, יש שמזכירים את ברונו כקדוש מעונה של המדע שנפל קורבן לחשכת הכנסייה, אחרים רואים בו כופר גמור שלא היה לו שום קשר למדע. אך מי היה ג'ורדנו ברונו באמת?
נזיר עם זיכרון פנומנלי ונטייה לחופש מחשבה
הפילוסוף לעתיד נולד בתחילת 1548 בעיירה הקטנה נולה (Nola), סמוך לנאפולי. לכן כינה עצמו לעיתים קרובות "הנולאני". אין תאריך לידה מדויק לברונו או מידע על הוריו. ידוע רק שבטבילתו קיבל את השם פיליפו, ובשנת 1562 עבר לנאפולי.
כעבור שלוש שנים, כדי לקבל השכלה, הפך ברונו לפרח נזורה במנזר סן דומניקו מאג'ורה, ובשנת 1566 לנזיר דומיניקני, תוך קבלת השם ג'ורדנו. במהלך לימודיו במנזר הפגין ברונו יכולות גדולות ואף כבעל זיכרון פנומנלי (הוא ידע את התנ"ך והברית החדשה בעל פה) הוצג פעם בפני האפיפיור פיוס החמישי (1504–1572).
באותו זמן הפגין הנזיר הצעיר נטייה ברורה לחופש מחשבה. בהשפעת רעיונות הרפורמציה שהתפשטו באירופה, הוא הוציא מתאו את איקונות הקדושים והשאיר רק את הצלב, שכן ראה בסגידה לאיקונות סימנים של עבודת אלילים פגאנית.
את השערורייה שהתעוררה אז הצליחו להשקיט, אך בשנת 1576, זמן קצר לאחר שהוענק לו תואר דוקטור לתיאולוגיה, הואשם ברונו על ידי שלטונות המנזר בכפירה. בבורחו ממשפט האינקוויזיציה, נמלט תחילה לרומא ואז לצפון איטליה. בשנת 1578 עבר ברונו לז'נבה, שם נכלא לזמן קצר בשל ביקורת על תיאולוגים מקומיים, ואז גורש מהעיר.
משוויץ פנה הנמלט לצרפת ובשנת 1580 החל להרצות על פילוסופיה באוניברסיטת טולוז. בשנת 1581 הגיע ברונו לפריז. שם זכה הפילוסוף-תיאולוג הצעיר לפרסום מהיר, במידה רבה הודות להרצאות ולעבודות על אמנות הזיכרון, שבהן פיתח את רעיונותיהם של ריימונד לולוס (1233–1315), ניקולאוס קוזאנוס (1401–1464) ומספר פילוסופים אחרים מימי הביניים והעת העתיקה.
בשנת 1582 פרסם ברונו בפריז את הקומדיה "נושא הנר" בשפה האיטלקית ושלושה חיבורים בלטינית שהוקדשו לאמנות הזיכרון. בנוסף, הוא הוזמן כמרצה אישי למלך אנרי השלישי (1551–1589), שהתעניין באמנות זו.
תיאטרון הזיכרון האינסופי
תשומת הלב המתוחה של החברה האירופית הנאורה במאה ה-16 לפיתוח הזיכרון האנושי אינה מקרית. להיסטוריונית הבריטית הידועה פרנסס אמיליה ייטס (1899–1981) הוקדשה אחת המונוגרפיות שלה — "אמנות הזיכרון". היכולת לזכור כמויות גדולות של מידע הייתה שימושית מאוד, במיוחד במהלך משא ומתן. בנוסף, הזיכרון נתפס כמעין "גשר" המחבר את נשמתו ובינתו של האדם עם העולם החיצון.
למעשה, כבר אפלטון, בניתוח ההשראה המאפשרת לנו לראות לפתע את הקשרים שלא היינו מודעים להם קודם לכן, הניח שהלמידה היא היזכרות. רעיון דומה פיתח גלילאו כעבור 2,000 שנה ב"דיאלוג על שתי מערכות העולם המרכזיות", כשהסביר לקוראים שהם כבר מחזיקים בידע הדרוש וכי עכשיו הוא, גלילאו, ידגים להם זאת בעזרת ניסויים מחשבתיים.
פילוסופים מהעת העתיקה, ומאוחר יותר מימי הביניים והרנסנס, הבחינו גם כי השימוש באסוציאציות שונות עם דימויים חזותיים, סדרות מספרים וכדומה עוזר לזיכרון מוצלח. ומה אם אסוציאציות אלו, התורמות לפיתוח הזיכרון, הן צורה של השפעה על החשיבה של כוחות מסתוריים כלשהם, שלאחר השליטה בהם יוכל האדם להגיע לפסגות שלא נראו קודם לכן?
לא פלא, אם כן, שבמאה ה-16 זכו לתפוצה רחבה מה שנקרא "תיאטראות זיכרון" — מבנים מיוחדים (בפרט, מבוכים) המלאים בדימויים שונים התורמים למדיטציה.
היכולת להשתמש ביעילות בזיכרון נחשבה בתקופתו של ברונו כסוג של מאגיה — אמנות מיוחדת שרק נבחרים יכולים לשלוט בה. כפיפת תהליך החשיבה לכללים נוקשים המאפשרים להיפטר מכל מיני דעות קדומות וטעויות הופכת לאחד הנושאים המרכזיים בכתביהם של פילוסופים בולטים במאה ה-17 — פרנסיס בייקון, גלילאו גליליי, רנה דקארט, ברוך שפינוזה.
ברונו, לעומת זאת, נע בכיוון אחר. הוא יצר עולם מיוחד במינו — תיאטרון זיכרון ענק ואינסופי, שבו האדם תמיד אינו שווה לעצמו ופשוט נדון "לחתוך את גבישי השמיים ולהיחפז אל האינסוף", כפי שכתב הנולאני באחת מהסונטות שלו. תפקיד חשוב במיוחד ביצירת עולם כזה מילאו הרעיונות הקוסמולוגיים של ברונו.
כיום נשמעת לעיתים קרובות הטענה שברונו לא היה מדען, בפנייתו לאסטרונומיה ומתמטיקה הוא עשה טעויות גסות, כתביו מלאים בדברים מופרכים וחוסר בהירות. בחלקו זה נכון, אם כי לא מעט טעויות רציניות ודברים מופרכים ניתן למצוא בכתביו של כל מדען-מייסד של מדע העת החדשה: מגלילאו ועד ניוטון. ברונו אכן לא היה אסטרונום, לא מתמטיקאי ולא פילוסוף-לוגיקן ברוחם של דקארט או שפינוזה. חשיבותו למדע המודרני נעוצה בדבר אחר.
"יקום אינסופי במרחב אינסופי"
בתחילת 1583, עם מכתבי המלצה מאנרי השלישי, הגיע לאנגליה, שם התקרב לאריסטוקרטים נאורים מחוגו של פיליפ סידני (1554–1586). שהותו באנגליה שנמשכה עד סוף 1585 הייתה התקופה המאושרת והפורייה ביותר בחיי ברונו. הוא העביר הרצאות, ניהל ויכוחים פומביים להגנת תורתו של קופרניקוס, ובשנים 1584–1585 פרסם בלונדון באיטלקית את הדיאלוגים הפילוסופיים "סעודת האפר", "על הסיבה, ההתחלה והאחד", ו"על האינסוף, היקום והעולמות". בהם נבנתה תיאוריה קוסמולוגית שאיחדה לראשונה את רעיונות ריבוי העולמות, אינסופיות היקום וההליוצנטריזם.
חשוב להדגיש כי לא התורה על ריבוי העולמות, שנוצרה עוד בעת העתיקה, לא תורתו של קופרניקוס ולא הרעיון על אינסופיות היקום, שניתן למצוא אצל ניקולאוס קוזאנוס ולאונרדו דה וינצ'י, הומצאו על ידי ג'ורדנו ברונו, והכנסייה הקתולית לא החשיבה אותם ככפירה. מה אם כן חידש ברונו במושגים אלו שהיה מסוכן לכנסייה?
בפילוסופיה העתיקה והימי-ביניימית נתפס היקום שלנו כעולם סגור וסופי, שבמרכזו כדור הארץ, מוקף בגרמי שמיים. האמינו כי עולמות אחרים, אם הם קיימים, נמצאים מחוץ לגבולות היקום שלנו ומהווים יקומים דומים (סגורים וסופיים), שבמרכזם ממוקמת גם כן איזושהי קרקע מוצקה המוקפת בגרמי שמיים כלשהם.
לפני ברונו, הכוכבים והפלנטות הנראים לנו לא נחשבו כעולמות נפרדים. ברונו הראה כי הסיבוב היומי של כדור הארץ מסביר כבר בעצמו את סנכרון התנועה של "כוכבי השבת", ודבר זה הופך את המושג של "רקיע השמיים" (Celestial sphere) למיותר. היקום שלנו התברר כפתוח, במרחב אחד עם עולמות אחרים. כדור הארץ הנע במרחב זה נשלל כעת לחלוטין ממעמד של מרכז היקום.
יתרה מכך, ביקום, לדעת ברונו, לא היה כלל מרכז: נקודה אחת בו לא הייתה שונה מהותית מאחרת. באשר לקיומם של עולמות אחרים הדומים לכדור הארץ, הרי שבעיה זו הפכה מבעיה עיונית טהורה (על קיומם של יקומים הנמצאים מחוץ ליקום שלנו ניתן היה רק לנחש) לבעיה טכנית, שכמעט לא נבדלה מחיפוש יבשות חדשות.
"באופן כללי השקפותיי הן כדלקמן. קיים יקום אינסופי, שנוצר על ידי כוח אלוהי אינסופי, שכן אני רואה בזה כלא ראוי לטובו ולכוחו של האלוהות את הדעה כאילו היא, בהחזיקה ביכולת ליצור, מלבד עולם זה, עולם אחר ועולמות אינסופיים אחרים, יצרה עולם סופי. אם כן, אני מכריז על קיומם של עולמות לאין ספור, הדומים לעולמו של כדור ארץ זה. יחד עם פיתגורס אני רואה בו גרם שמיים, הדומה לירח, לפלנטות אחרות, לכוכבים אחרים שמספרם אינסופי. כל הגופים הללו מהווים עולמות לאין ספור. הם יוצרים יקום אינסופי במרחב אינסופי".
"פילוסופיית השחר": על מה בעצם נשרף ג'ורדנו ברונו?
העניין הוא שברונו ראה באלוהים הנוצרי כארצי מדי ומוגבל מדי מכדי להתאים לאותו יקום שנפתח בפני ראייתו הפילוסופית. ולהיפך, היקום האינסופי, המלא בעולמות לאין ספור, היה אמור להפוך לבסיס לחיפוש אחר האלוהות האמיתית, ההולמת את עידן התגליות הגיאוגרפיות הגדולות וההישגים האדירים במדע, בטכניקה ובאמנות.
בפתחו את הקוסמולוגיה שלו, סבר ברונו כי היא תהפוך למבוא לתורה דתית-מיסטית חדשה: "פילוסופיית השחר", שתבוא במקום הנצרות השקועה בסכסוכי הקתולים והפרוטסטנטים.
לצד החיבורים על קוסמולוגיה, הוא פרסם בלונדון באיטלקית את הדיאלוגים "גירוש החיה המנצחת" ו"סוד פגסוס" — סאטירה חריפה על תורת האמונה הנוצרית. פרסומים אלו עוררו מורת רוח מצד חבריו ופטרוניו האנגלים של הפילוסוף. בסוף 1585 חזר ברונו לפריז, אך עזב אותה במהרה בשל סכסוך עם התיאולוגים. עבור האיטלקי החלו שוב שנות נדודים.
בשנת 1591, לאחר שקיבל הזמנה מהאציל הוונציאני ג'ובאני מוצ'ניגו להיות מורהו האישי, חזר ברונו לאיטליה. אולם כעבור שנה הסגיר מוצ'ניגו את ברונו לאינקוויזיציה הוונציאנית, בהאשימו את מורהו בהשקפות אנטי-נוצריות, ובשנת 1593 השיגה האינקוויזיציה הרומית את הסגרתו של הפילוסוף העצור לידיה.
ברומא הבינו החוקרים בהדרגה איזו סכנה טומנים בחובם לנצרות רעיונותיו של ברונו, המאוחדים לתורה שלמה וחזקה. לצערנו, לעולם לא נדע על מה התווכחו החוקרים עם ברונו במשך מספר שנים: רוב חומרי החקירה אבדו כתוצאה מניסיונו של נפוליאון להעביר את ארכיוני הוותיקן לפריז.
עם זאת, מהמסמכים שנשתמרו נראה כי ברונו לא היה עבור הכנסייה כופר פשוט. על כך מעידה גם החקירה שנמשכה שנים רבות, ששולבה בוויכוחים תיאולוגיים (עם כופרים רגילים לא התעסקו כך), וגם הדרג הגבוה של בית הדין שנתן את גזר הדין (9 קרדינלים בראשות האפיפיור קלמנס השמיני), ואווירת הסודיות המוחלטת בעת הקראת גזר הדין (איננו יודעים עד היום במה בדיוק, מלבד מילים כלליות על עזיבת הדת, הואשם ברונו).
אפילו שלוש מאות שנים מאוחר יותר, הרוחות לא נרגעו. בשנת 1886 התגלה "סיכום קצר של תיק החקירה של ג'ורדנו ברונו", שנערך בשנים 1597–1598 וככל הנראה שימש כבסיס לניסוח כתב האישום. אך האפיפיור לאו השלושה-עשר (1810–1903) הורה להסתיר מסמך זה בארכיונו האישי, והוא נמצא שוב רק בשנת 1940.
כיום קשה לומר בוודאות עד כמה חמור היה האיום שהיוותה תורתו של ברונו על הכנסייה. לא מן הנמנע שבתנאים מסוימים היא הייתה ממלאת את תפקיד התזות של לותר, ואולי אף של איזושהי ברית "חדישה ביותר", שראשים חמים היו עלולים לנסות להשלים איתה את הברית החדשה.
דבר אחד ברור, דווקא לאחר משפטו של ברונו החלה הכנסייה הקתולית להתייחס בחשדנות ובחשש לחידושים בתפיסת העולם. אגב, גם המדענים עצמם נתנו כעת לכנסייה להבין בכל הזדמנות שהם יכולים לפתור שאלות הקשורות לבורא וליצירה לא פחות טוב מהתיאולוגים. בכך, משני הצדדים תמיד נמצאים אנשים המוכנים ללבות את הגיצים מהמוקד שבו מצא את מותו ג'ורדנו ברונו.
ג'ורדנו ברונו לא נשרף בגלל מה שהוא ידע, אלא בגלל האומץ שלו לדמיין עולם שבו האלוהות גדולה יותר מהדוגמה הדתית. היום, כשהוויכוח בין אמונה למדע עדיין ניתש בכיכרות הדיגיטליות שלנו, מורשתו מזכירה לנו שחופש המחשבה הוא הנכס היקר ביותר של האנושות – כזה ששום מוקד לא יכול לכבות.
האם ברונו היה מקדים את זמנו גם היום? הצטרפו לקהילה שלנו, הירשמו לניוזלטר של HistoryIsTold וגלו את הסיפורים שמעצבים את המציאות של כולנו.
